5,828 matches
-
de a dovedi puterea sa și a Romei, susținându-și poziția de guvernator al regiunii și asigurând pax romana (pacea romană), acea conjunctură îi impunea o mai mare siguranță și clarviziune. Și-a dorit oare cu adevărat să ucidă un profet popular și taumaturg în ajunul Paștelui, chiar în afara zidurilor Ierusalimului? Probabil o simplă pedeapsă sau închisoarea ar fost suficiente. Dar s-a gândit că ar fi mai bine să decidă poporul. Propunerea iertării de Paște Toate cele patru evanghelii ale
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
mă îndoiesc că întreaga situație putea fi inventată în întregime. Dacă ținem cont de contextul social și politic al Palestinei iudaice din timpul lui Pilat, nu e de mirare că Pilat ezita să execute în mod deschis și provocator un profet popular din Galileea, în fața multora dintre cei care îl urmau și care se aflau în Ierusalim. Măsura de a-l țintui pe cruce constituia un motiv de instigare la revoltă, lucru pe care, efectiv, Pilat spera să-l evite. Dacă
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
deseori batjocorite înainte și după execuție. Isus a început să fie luat în derâdere încă de când s-a aflat în fața iudeilor, care, acoperindu-i fața, îi cereau să „profețească” (Mc 14,65). În definitiv, dacă ar fi fost cu adevărat profet, ar fi avut clarviziune și, chiar fără să vadă, ar fi putut ghici cine l-a lovit. Sunt sigur că soldații și brutele angajate de mai marii preoților chiar s-au amuzat în acel moment. Soldații de sub comanda guvernatorului Pilat
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
ai stat prea mult la soare”. Sau: „Se pare că ai avut într-adevăr o experiență spirituală interesantă. După cum știi, noi, evreii, când avem astfel de experiențe speciale, avem tradiția de a cânta în psalmi, de a-i citi pe profeți și de a oferi rugăciuni speciale. De ce nu faci asta? De ce spui că a înviat din morți? E limpede că nu poate fi adevărat; încă e mort și îngropat; și, dacă n-a înviat din morți, cu siguranță, n-a
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
este o figură reprezentativă a acestui grup de gânditori tineri. El se definește pe sine, făcând o evidentă referință la terminologia gramsciană, un «intelectual anorganic». Misiunea intelectualului, și cu atât mai mult a filosofului, nu este aceea de a fi profet al cetății viitoare, ci aceea de a salva capacitatea disensiunii, energia morală și spațiul politic al protestului. Pronunțarea cuvântului «eu» este astăzi, conform lui Lévy, un act de dizidență; ca să-l pronunți trebuie să ai curaj. Nu este vorba totuși
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
să ajungi? îl întrebă Orlando bănuitor, aproape cu teamă. - Mă întorc de unde am plecat. Vă spuneam că așteptăm poetul, că asta e ultima noastră speranță. Poetul, repetă Adrian cu fervoare, mai mare decât Eschil, și Shakespeare, și toți ceilalți laolaltă. Profet și taumaturg în adevăratul sens al acestor cuvinte, adică în sensul lor politic. Așeză paharul gol pe tavă și căzu pe gânduri. - Și acum, vino la subiect, îl trezi Orlando. De unde știai de întîlnirea de la 4,30? - De la 4,30
Maitreyi și alte proze by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295580_a_296909]
-
asupra propriilor potențialități și limite? De ce nu vede cel sedus răutății factorul negativ ce-l poartă spre prăbușirea în golul disoluțiilor totale, spre incendierea mistuitoare ce va topi metafizic eul său apus în mortificarea spirituală a lipsei de iubire? Ca profet al acestei dramatice căderi telurice, oferă misticul drept unică soluție de evitare a unui asemenea parcurs existențial tragic, opțiunea binelui și respingerea tentației? A fi deschis întru dragoste presupune aici, reușita unei introspecții profunde și fidele propriei realități lăuntrice? Cel
Transcendența activă by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
poposit efemer binecuvântarea peste noi, este unul care ne șoptește că totul a durat prea-puțin. Acest sentiment bizar în noblețea tristeții sale ne bântuia fantomatic încă din vremea ancorării noastre în clipa de fericire, dar noi îl alungăm asemeni unui profet nedorit al adevărului. Speranța noastră că bucuria ce ne întâmpină spre a ne îmbrățișa nu ne va părăsi nicicând se dovedește, astfel, iluzorie iar presimțirea trecerii rapide a stării de extaz, sentimentul consumului accelerat al acesteia se relevă a fi
Transcendența activă by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
atitudini ce survine dinspre transcendență. Dar și în cazul celor care fiind pătrunși mistuitor de suferința corporală caută febril propria vindecare își face apariția perspectiva transcendenței. Dacă martirul vine, în suferința sa pentru ceilalți, coboară dinspre aceasta ca semn și profet al ei, cel care suferă intens trupește își asumă, adesea, transcendența prin metamorfozele ce le operează în el propria suferință. Odată cu începutul agoniei sale, el se rupe metafizic de conexiunile cu normalitatea banalului cotidian, de ritmul firesc al lumescului ce-
Transcendența activă by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
zeului ce a punctat transcendent trecutul consumat. De asemenea, frumusețea drept miracol, adesea opturat, este acceptată în prezența ei supra-logică doar ca dăruire a zeului ce coboară spre a înălța, ce-și trimite peste muritori splendoarea prin truda cutremurantă a profetului său, artistul. Iar revelarea calmă a seninului ce poartă sinele dincoace de pulsația proprie reprezintă, în tensiunea reculegerii mistice a credinciosului, arătarea epifanică a zeului ca transcendentă autoritate peste adăncul ascuns al destinului uman. Aici natura nu poate fi înțeleasă
Transcendența activă by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
le-a fixat statul. Așa că nu mai e mult și va fi și la noi ca în Germania, unde oamenii de condiție stau la coadă... Da, da, stimată și distinsă doamnă, ne așteaptă zile încă și mai grele. Glasul tânărului profet este vesel și o lucire de satisfacție i s-a aprins în ochi. Totuși, o tăcere îngrijorată s-a țesut în penumbra salonului, la această oră neliniștitoare a zilei, entre chien et loup. Cel mai tare s-a întunecat la
Dimineaţă pierdută by Gabriela Adameșteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/598_a_1325]
-
nici nu există și doar biata mea iluzie vrea, cu tot dinadinsul, să înfrumusețeze lumea ? Dar câte inimi generoase, câte minți fără pereche va găsi posteritatea să păstreze dintre noi ! Dumneata poți, desigur, să îmi răspunzi că nimeni nu este profet în țara lui și că prezentul totdeauna nedreptățește sau că așa este dintotdeauna lumea și că nimeni nu va reuși să o schimbe... Iar atunci eu am să-ți spun că în fiece om există ceva ridicol și ceva dezgustător
Dimineaţă pierdută by Gabriela Adameșteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/598_a_1325]
-
instalat în casa din Belmont pe care tatăl Alexandrei, un avocat de succes ce se mutase la Londra, o ocupa intermitent. Cu timpul, s-au născut doi fii, întâi George, apoi Brian. Și tot cu timpul s-a dovedit că profeții sceptici avuseseră dreptate. Alan trăia o permanentă stare de neliniște, se vorbea că ar fi avut legături cu alte femei, deși nu dăduse nici o pricină de scandal. Se mai spunea că Alexandra își ascunde nefericirea. Oricum, viața în casa din
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1938_a_3263]
-
leitmotivele Cărții Judecătorilor. Odată cu decăderea religioasă s-ar fi viciat și barbarizat și obiceiurile, atât pe plan social, cât și pe plan individual. e) Acest proces nu s-a fi întâmplat însă fără a stârni reacții aprinse mai ales din partea profeților. În secolul al IX-lea î.C., în Nord (Israel în sens strict), îi găsim pe profeții Ilie și Elizeu, susținători epici ai monoteismului (primul folosește formula „Yhwh sau Baal”, zeul cananean, 1Reg 18,1 ș.u.); nu s-a
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
social, cât și pe plan individual. e) Acest proces nu s-a fi întâmplat însă fără a stârni reacții aprinse mai ales din partea profeților. În secolul al IX-lea î.C., în Nord (Israel în sens strict), îi găsim pe profeții Ilie și Elizeu, susținători epici ai monoteismului (primul folosește formula „Yhwh sau Baal”, zeul cananean, 1Reg 18,1 ș.u.); nu s-a păstrat nici o scriere care să aparțină celor doi. În secolul al VIII-lea î.C., în Nord
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
perioade între 134 și 63 î.C., în timpul domniei regilor hasmonei) și-au exercitat slujirea profetică în sprijinul exilaților profeții Ezechiel și Deutero-Isaia (Is 40-55, susținător al monoteismului într-o formă sistematică). După exil, tot în Iuda, îi găsim pe profeții Ageu, Zaharia, Trito-Isaia (capp. 55-66), Iona, Malahia, Ioel și Deutero-Zaharia (capp 9-14); de la toți acești profeți (preexilici, exilici și postexilici) au ajuns până la noi cărți scrise având numele lor. În timpul perioadei monarhice, profeții nu s-au limitat doar să proclame
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în sprijinul exilaților profeții Ezechiel și Deutero-Isaia (Is 40-55, susținător al monoteismului într-o formă sistematică). După exil, tot în Iuda, îi găsim pe profeții Ageu, Zaharia, Trito-Isaia (capp. 55-66), Iona, Malahia, Ioel și Deutero-Zaharia (capp 9-14); de la toți acești profeți (preexilici, exilici și postexilici) au ajuns până la noi cărți scrise având numele lor. În timpul perioadei monarhice, profeții nu s-au limitat doar să proclame că Dumnezeu este unic, dar au protestat vehement împotriva a ceea ce ei numeau decadența religioasă a
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
exil, tot în Iuda, îi găsim pe profeții Ageu, Zaharia, Trito-Isaia (capp. 55-66), Iona, Malahia, Ioel și Deutero-Zaharia (capp 9-14); de la toți acești profeți (preexilici, exilici și postexilici) au ajuns până la noi cărți scrise având numele lor. În timpul perioadei monarhice, profeții nu s-au limitat doar să proclame că Dumnezeu este unic, dar au protestat vehement împotriva a ceea ce ei numeau decadența religioasă a poporului și împotriva nedreptăților sociale, favorizate în mare parte de regimurile monarhice din Nord și Sud: puțini
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
-lea î.C.; dar s-a dezvoltat numai în Israel, fiind preocupată de chestiunile care frământau societatea de atunci: religioase, politice, sociale și etice. Din acest motiv o parte din mesajul profetic se dovedește actual și astăzi. Pe plan religios, profeții au criticat cultul oficiat prin ceremonii mai mult sau mai puțin solemne, dar pur exterioare, fără să-i corespundă atitudinea interioară tradusă mai apoi în alegeri de natură etică: Ilie în 1Reg 18,1 ș.u.; Am 4,4-6; 5
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ș.u. Is 7,1 ș.u. propune un proiect religios bazat pe credință, o alternativă la alianța cu asirienii susținută de curte. În Is 30 și 31 este criticată încrederea în puterea armelor și în alianțe. Cu privire la aspectul social, profeții condamnau situația existentă în care cei bogați acumulau din ce în ce mai multe averi, în timp ce săracii aveau din ce în ce mai puțin, până acolo încât erau constrânși uneori să se vândă temporar ca sclavi pentru a plăti datoriile făcute. Faptele sunt pur și simplu denunțate, fără
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în timp ce săracii aveau din ce în ce mai puțin, până acolo încât erau constrânși uneori să se vândă temporar ca sclavi pentru a plăti datoriile făcute. Faptele sunt pur și simplu denunțate, fără a formula soluții și propuneri alternative; prin urmare, în câmpul social, profeții nu se pot numi revoluționari și nici măcar reformatori (cf. Am 2,6 ș.u.; 3,9 ș.u.; 4,1-3; 5,7.10-11; 8,1 ș.u.; Is 1,10-17; 2,7; 3,13-15; 5,11 ș.u.22 ș
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
7.10-11; 8,1 ș.u.; Is 1,10-17; 2,7; 3,13-15; 5,11 ș.u.22 ș.u.; 29,21; Mih 2,1-5; 3,1-4; 6,6-8 și Ez 22). După cum se observă, contrar semnificației date cuvântului astăzi, profeții se ocupau prea puțin de viitor, concentrându-și mesajul asupra prezentului și asupra interpretării trecutului (Soggin 1987, cap. 17). Protestul profetic este conturat în a cincea carte a Bibliei, Deuteronomul, corelat, în general, cu reforma religioasă patronată de regele Iosia
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
anul 70 d.C. de soldații viitorului împărat roman Titus, pe atunci general. f) În epoca postexilică accentul predicării profetice s-a schimbat: lipsește critica la autoritatea politică (de altfel imposibilă sub dominația străină) și la abuzurile comise pe plan social. Profeții se preocupă de reconstruirea Ierusalimului, în special a templului (Ageu și Zaharia), dar și de puritatea doctrinei și a moravurilor (Malahia); profetul Iona proclamă universalitatea lui Dumnezeu indiferent de limitele etnice și religioase. De asemenea, începe să se profileze la
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
lipsește critica la autoritatea politică (de altfel imposibilă sub dominația străină) și la abuzurile comise pe plan social. Profeții se preocupă de reconstruirea Ierusalimului, în special a templului (Ageu și Zaharia), dar și de puritatea doctrinei și a moravurilor (Malahia); profetul Iona proclamă universalitatea lui Dumnezeu indiferent de limitele etnice și religioase. De asemenea, începe să se profileze la orizont certitudinea că universul nu este veșnic: Dumnezeu pregătea sfârșitul „ultimelor zile” și prin aceasta finalul istoriei (Ioel, Deutero-Zaharia). g) Ajungem la
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
multor cărți profetice. În Cartea lui Amos, fragmente precum Am 1,9-10; 2,4-5.10; 3,1.7; 5,25-26, aparțin cu siguranță autorilor Dtr, iar în privința altora precum 1,1-2; 2,11-12; 9,7-8a există unele îndoieli. Textul Cărții profetului Osea a fost refăcut în așa măsură încât este aproape imposibil să distingem conținutul original de reelaborări. Din mulții comentatori ai Cărții lui Isaia care au evaluat unele fragmente ca material Dtr, în mod special cercetătorul german O. Kaiser consideră
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]