3,065 matches
-
arbitrară; la altele intervine un fenomen ce ne îngăduie să recunoștem grade de arbitrar, fără să-l suprimăm: semnul poate fi relativ motivat”. Motivarea poate fi absolută (externă), când cuvintele, prin sunetele lor componente, sugerează înțelesul - onomatopee, interjecții, cuvinte cu simbolism fonetic, sau relativă (internă), vizând cuvinte derivate sau compuse a căror formă se poate explica prin raportate la alte semne. Etimologia populară (boliclinică, renumerație, filigram etc.) poate fi explicată prin nevoia vorbitorului de a motiva cuvintele. Lingvistul pune în evidență
Reprezentativitatea exerciţiilor de limbă pentru formarea competenţelor de comunicare by Carcea Mariana, Haraga Ana, Luchian Didiţa () [Corola-publishinghouse/Science/91830_a_92362]
-
al Bisericii, dar și filosoful cultului bisericesc, e unul din modurile de cunoaștere a lui Dumnezeu. Puterea formelor culturale o stimulează nu prin materia brută, ci prin simbolurile spirituale, ce se desfac din ele. Materia Sfintelor Taine nu e un simbolism ? Această formă concretă, plastică, a cultului nostru, zice Dionisie, e o concesie pe care Dumnezeu o face omului cu privire la natura lui psihofizică. Astfel, prin analogie îndepărtată cu simbolismul vizibil al euharistiei, cultura integrată în cult ne apare ca un corp
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
spirituale, ce se desfac din ele. Materia Sfintelor Taine nu e un simbolism ? Această formă concretă, plastică, a cultului nostru, zice Dionisie, e o concesie pe care Dumnezeu o face omului cu privire la natura lui psihofizică. Astfel, prin analogie îndepărtată cu simbolismul vizibil al euharistiei, cultura integrată în cult ne apare ca un corp sensibil al religiei. Limitat în timp și în spațiu, el nu limitează religia, ci, prin felul cum stimulează ființa omenească, ajută în măsură considerabilă la înălțarea către Dumnezeu
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
mult decât această afinitate firească. Din ea se ridică viziunea măreață a unei lumi noi, rezidită din sfințenia copilăriei. Există o artă sacră prin obiectul și prin funcția căreia îi e de la început destinată. Ea se conformează dogmei Bisericii și simbolismelor ei rituale, a căror expresie hieratică devine. Există apoi o artă religioasă liberă, născută din spontaneitatea inspirației. Caracterul ei dominant reiese atât din obiectul pe care și l-a ales să-l trateze, cât și din felul cum îl tratează
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
altora. Particularitățile jocului la copilul autist se manifestă în modalitatea de desfășurare în modul stereotip și repetitiv, neelaborat, necreativ. În loc să creeze, să imagineze, copilul autist mimează repetitiv atitudini sau gesturi, prezintă un deficit în activitatea imaginativă la diferite niveluri ale simbolismului, nu poate înțelege natura simbolică a jucăriilor. Este afectată abilitatea de a substitui un obiect cu altul în “jocul simbolic”, “jocuri de roluri”. De altfel, nici nu participă și nici nu înțelege astfel de jocuri. Copilul autist, de cele mai multe ori
Modalităţi educaţional - terapeutice de abordare a copiilor cu autism by Raţă Marinela () [Corola-publishinghouse/Science/91883_a_93198]
-
Gordon W. H. et.al., 1973) și-au sprijinit tezele pentru strângerea „originilor” din mai multe limbi neînrudite, pentru a arăta că articolele semantice similare tind să împartă caracteristici fonetice similare „în special consoane” (47; 73; p.5-32). Cercetările în domeniul simbolismului sunetului, în strânsă legătură cu ipoteza gestului gurii și în prezent continuată de psiholingviști, sprijină noțiunea că există anumite „universalii” fonetice, semantice, care au aceeași origine pregesturală și care ar fi condiționat vorbirea articulată mai direct decât vocalizările emoționale ale
RHINOLALIA ŞI TERAPIA EI STUDII ŞI CERCETĂRI by Margareta Tomescu () [Corola-publishinghouse/Science/91625_a_93000]
-
punct fundamental: pentru Dobrovol'skij și Piirainen, "componentele imagistice" nu (mai) sunt fundamentate (doar) în experiența biologică a indivizilor, ci (mai ales) în moștenirea lor culturală 51. O dovadă caracteristică în această privință o constituie UFC-urile construite pe baza simbolismului numeric: dacă, de exemplu, în culturile europene se manifestă o "rivalitate" între ȘAPTE și NOUĂ pentru exprimarea transcendenței celeste (seventh heaven, al nouălea cer etc.), în schimb, pentru cultura japoneză (dar și chineză, am putea adăuga), numărul sacru definitoriu rămâne
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
din urmă, capul (a i se urca sângele la cap/în obraz, a face spume la gură, a vedea roșu înaintea ochilor, a scoate fum pe nări). Cu privire la această ultimă "zonă" a corpului, e de semnalat că există un întreg simbolism cromatic folosit pentru a desemna, după caz, FURIA în particular, orice emoție negativă în general (supărare, oftică etc.) sau orice emoție pur și simplu: a se înroși, a se albăstri, a se înverzi, a se îngălbeni, a se înnegri etc.
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
discursivă. Imaginile, simbolurile, miturile nu sunt creații arbitrare ale psihicului, ele răspund unei necesități și îndeplinesc o funcție: dezvăluirea celor mai secrete modalități ale ființei"11. Pornind de la problematica imaginarului mitic și religios, acesta este dezvoltat în jurul conceptelor de simbol, simbolism. O imagine simbolică capătă realitate distinctă de celelalte imagini, ea manifestându-se într-o lume a realităților contradictorii și nu poate fi cunoscută decât în sine. În acest context lumea simbolică specifică imaginarului este altfel întemeiată, iar imaginea ca sinteză
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
urmare a conjuncției între gândirea empiristă și rigoarea iconoclastă a raționalismului apare pozitivismul. Istoricismul și scientismul reprezintă două filosofii care anulează valoarea gândirii simbolice, a raționamentului prin analogie, adică metafora, Imaginarul fiind lipsit de orice funcție simbolică 3. Dacă romantismul, simbolismul și suprarealismul au fost adevărate puncte de rezistență ale valorii imaginii în cadrul dominației scientismului raționalizant, chiar în mijlocul acestor mișcări s-a stabilit o reevaluare pozitivă a visului, a visării, a halucinației și halucinogenelor al cărei rezultat a fost descoperirea inconștientului
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
corpului liric". Trei culori-simboluri fundamentale, aflăm în poezia Jocului secund, însoțite de trei mituri cosmogonice: mitul Oglinzii, mitul Nunții și mitul Soarelui, cum punctează Basarab Nicolescu în monografia amintită și unde citim: Există într-adevăr, în poetica barbiană, un rafinat simbolism al culorilor. Celor trei mituri fundamentale ale cosmologiei Jocului secund le corespund trei culori-simbol ce revin obsedant, cu un rol funcțional determinat: realizarea unei maxime densități de semnificație într-o expresie lingvistică de întindere minimă". Albastrul e culoarea mîntuitului azur
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
periculoasă. În contextul dezvoltării umane, nu putem ignora nici fenomenul de globalizare a culturii. Din păcate, nu există un gen de cultură specific globalizării. Dacă în cultura europeană a secolelor trecute putem vorbi despre curente artistice cum ar fi romantismul, simbolismul sau realismul, astăzi nu putem vorbi de producții culturale specifice globalizării. Am putea vorbi spre exemplu (fapt confirmat de literatura de specialitate), despre cultura de tip „Disney”, sau despre cultura de tip „fast-food”, promovate prin internet sau televiziune. Aceste producții
Prelegeri academice by VASILE BURLUI () [Corola-publishinghouse/Science/91809_a_92374]
-
Colonial Office (1818) � boltite �n ma-nier? antic?, lumina zenital? indirect? �nv?luie �ntr-un oarecare mister formele abstracte ale structurilor lipsite de referin?e stilistice. Ra?ionalitatea func?ional? ?i arhi-tectonic? care eman? din aceste spa?îi fondeaz? f?r? ambiguitate simbolismul legat de aceast? institu?ie. 6. Urbanismul neoclasic �n Anglia �n acela?i timp afaceri?ți ?i antreprenori, unii arhitec?i englezi au controlul total al opera?iilor de modernizare urban? concepute �n cadrul mi?c?rîi neoclasice, f?r
Arhitectura în Europa: din Evul Mediu pînă în secolul al XX-lea by Gilbert Luigi () [Corola-publishinghouse/Science/892_a_2400]
-
metaforele unei realități primare și ale unui timpul originar, ale acelei "perfected, ultimate, immortal life" [vieți desăvârșite, supreme, imortale], în care, conform viziunii din "Revelația mesmerică"109, Omul, traversând metamorfoza "corpului rudimentar", urmează să regăsească unitatea pierdută a lucrurilor. În simbolismul tradițional, de care Barbu nu este străin, fructul care se desface - o replică a figurii pascaliene a universului format din sfere concentrice, imagine pe care și Poe o folosește în Eureka 110 - reprezintă origo. El este, totodată, si o aproximare
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
care cea de jos este receptacolul deschis al forțelor spirituale - viața intelectuală, gândirea pură, în timp ce cea de sus, care o acoperă, creează o sferă ce duplica simbolic Universul. Peste aceste straturi de semnificație, se așază cel al Graal-ului, ce reunește simbolismului căutării, cu cel al Regelui Pescar, păzitorul prețiosului vas. Că și acesta, Roderick Usher suferă de o misterioasă boală și tot în jurul lui se stinge odată cu el. În povestirea lui Edgar Poe, există chiar și un echivalent al cărții pierdute
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
unei melodice simple (aluzie la Pitagora cita mai înainte), ale unei strângeri complementare de culori. Acestea sunt esențe și trebuiesc asociate corpului liric [s.n.]"14. O bună parte din sensurile acestei secțiuni din "Veghea lui Roderick Usher" se construiesc în jurul simbolismului navei ("buretoasa 15, venerabila navă a Științei") și navigației, completat de cel al verticalității (cer solidar, axa polara). C. E. Cirlot atribuie lui Pompeius Magnus următoarea observație: "Să trăiești nu este necesar, să navighezi este", prin care, conform interpretării sale, marele
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
continut (artă nu e mimesis), cât de mijloacele de expresie radical modificate. Acest lucru presupune efortul intens al artistului - cu cat expresia este mai bogată, cu atat sentimentul exprimat este mai profund, iar viziunea comunicată mai originală și mai viguroasa. Simbolismul activ al cuvântului, acel "limbaj imaculat"49 visat de Mallarmé, prin intermediul căruia am putea acționa, asemenea anticului Orfeu, direct asupra naturii, controlând nu numai energiile vizibile și invizibile ale lumii și, prin asta, să restabilim unitatea lor originară, poate fi
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
ce individul ar putea alege printr-un act al voinței. Teoretic, resemnificarea cu ajutorul rațiunii ar fi posibilă, dar ar trebui să plece dinspre individ, nu dinspre instituții. Prin educație și trăire, fiecare individ ar trebui să învețe și să crediteze simbolismul profund al lumii. O hermeneutică inițiatică de genul celei propuse de Eliade 9 ar revrăji, într-adevăr, lumea, dar nu ne putem imagina un scenariu prin care majoritatea indivizilor să fie interesați și capabili să se antreneze într-o astfel
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
figură de sunet, cum este cazul lui innumerable în citatul din Tennyson pe care l-am dat mai sus, sau al multor cuvinte din unele pasaje din Homer și Vergiliu. În sfârșit, există o a treia treaptă importantă, cea a simbolismului sunetelor sau a metaforei sonore, care are în fiecare limbă convenții și sisteme bine statornicite. Maurice Grammont a făcut un studiu cât se poate de amănunțit și de ingenios al poeziei franceze *12 sub aspectul expresivității. El a clasificat toate
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
exprima subțirime, rapiditate, elan, grație etc. Cu toate că studiului lui Grammont i s-ar putea reproșa că este pur subiectiv, nu se poate tăgădui că există totuși, în fiecare sistem lingvistic dat, ceva ce s-ar putea numi "fizionomia" cuvintelor, un simbolism al sunetelor mult mai răspândit decât simpla onomatopee. Nu încape îndoială că combinațiile și asociațiile sinestezice sunt foarte frecvente în toate limbile și că aceste corespondențe au fost, cum era și normal, exploatate și prelucrate de poeți. Ideea dintr-o
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
cel Bun. Este de dorit ca în teoria literară cuvântul să fie folosit în acest sens: de obiect care se referă la alt obiect, dar care solicită atenție și în sine, ca reprezentare. *10 Există o concepție care vorbește de "simbolism pur", fie reducând religia și poezia la imagini senzoriale rânduite conform unui ritual, fie nesocotind "semnele" sau "imaginile" prezentate, în numele realităților transcendentale, morale sau filozofice, aflate dincolo de ele. O altă concepție consideră simbolismul drept ceva calculat și făcut cu bună
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
10 Există o concepție care vorbește de "simbolism pur", fie reducând religia și poezia la imagini senzoriale rânduite conform unui ritual, fie nesocotind "semnele" sau "imaginile" prezentate, în numele realităților transcendentale, morale sau filozofice, aflate dincolo de ele. O altă concepție consideră simbolismul drept ceva calculat și făcut cu bună știință, drept o traducere mintală deliberată a conceptelor în termeni ilustrativi, pedagogici, senzoriali. Dar, după cum spune Coleridge, în vreme ce alegoria nu reprezintă decât "transpunerea unor noțiuni abstracte într-un limbaj, pictural, care nu este
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
ea devine un simbol sau chiar o parte componentă a unui sistem simbolic (sau mitic). Despre poeziile lui Blake : Songs of Innocence (Cântecele inocenței) și Songs of Experience (Cântecele experienței), J. H. Wicksteed scrie : "în aceste poezii există relativ puțin simbolism propriu-zis, dar găsim, în schimb, folosirea permanentă și abundentă a metaforei simbolice". Yeats a scris de timpuriu un eseu despre "Simbolurile predominante" din poezia lui Shelley. 250 În poezia lui, in afară de nenumărate imagini care nu au precizia simbolurilor, găsim
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
ale unui scriitor, în "simboluri" ale operelor sale ulterioare. Astfel, în primele lui romane, Henry James descrie cu râvnă si foarte amănunțit persoane și locuri, în vreme ce în romanele -de mai târziu toate imaginile devin metaforice sau simbolice. Ori de câte ori se discută simbolismul poetic, este posibil să se simtă nevoia de a se face o distincție între "simbolismul particular" al poetului modern și simbolismul larg accesibil al poeților din trecut. Această constatare conținea, cel puțin la început, o învinuire ; dar sentimentele și atitudinile
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
James descrie cu râvnă si foarte amănunțit persoane și locuri, în vreme ce în romanele -de mai târziu toate imaginile devin metaforice sau simbolice. Ori de câte ori se discută simbolismul poetic, este posibil să se simtă nevoia de a se face o distincție între "simbolismul particular" al poetului modern și simbolismul larg accesibil al poeților din trecut. Această constatare conținea, cel puțin la început, o învinuire ; dar sentimentele și atitudinile noastre față de simbolismul poetic continuă să rămână în mare măsură ambivalențe. Opusul termenului de "particular
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]