4,883 matches
-
Havana și au supus teritoriul cubanez ocupației militare din 1906 până în 1909. În timpul acelei perioade, autoritatea supremă asupra teritoriului cubanez a fost exercitată de către forțele armate ale Statelor Unite, și nu de către guvernul Cubei. Guvernul Cubei, prin urmare, nu mai era suveran. Dacă el și-a recâștigat sau nu suveranitatea imediat după evacuarea trupelor americane din 1909 este o întrebare al cărei răspuns depinde de evaluarea intențiilor politice viitoare ale Statelor Unite referitoare la Cuba. Ar putea fi un răspuns afirmativ fără nici un
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
pentru câte națiuni doreau să-și întemeieze și să-și păstreze un stat propriu. Conflictele internaționale în care naționalismul secolului al XIX-lea a jucat un rol au fost în principal de două tipuri: conflictele dintre o națiune și un suveran străin - națiunile balcanice și Turcia, națiunile slave din bazinul Dunării, pe de o parte, și monarhia austro-ungară, de cealaltă parte, sau polonezii și, respectiv, Rusia - și conflictele dintre diferitele națiuni care vizau delimitarea sferelor de influență, conflicte reprezentate de lupta
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
etc. Pe de altă parte, avem perspectiva de secol XVIII: utilizarea regulată și metodică a acestor componente materiale deveniseră fundamentul diverselor sisteme, variind desigur în timp, dar întotdeauna având ca scop să limiteze folosirea trupelor pentru a menaja armata, proprietatea suveranului, indiferentă față de cauzele pentru care se lupta, dar nu lipsită de anumite calități profesionale, în special în ceea ce privește spiritul și tradiția militară 5. În acest context, este semnificativ faptul că sintagma folosită de Fénelon la începutul secolului al XVIII-lea pentru
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
până aproape de dispariție. Profesorul Ballis sublinia în legătură cu evoluția doctrinei în secolul al XVI-lea: „Viziunea învățaților medievali asupra războiului drept - vinovăție pe de o parte și dreptate pe de altă parte - practic a dispărut. A fost înlocuită cu ideea că Suveranul poate porni un război ca acuzator și, totodată, ca judecător”. În consecință, noua doctrină „adâncea prin cazuistică șansele de a purta aproape orice tip de război drept”7. De-a lungul perioadei dominate de războiul limitat, distincția dintre drept și
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
constituțională a conducerii internaționale a Sfintei Alianțe -, Tratatul Sfintei Alianțe, de la care guvernarea internațională își trage numele, nu conținea în sine nici un principiu de guvernare. El proclama aderarea tuturor conducătorilor la principiile creștinismului, plasându-L pe Dumnezeu în postura de suveran al lumii. Tratatul este plin de fraze precum „serviciu reciproc”, „bunăvoință inalterabilă”, „afecțiune reciprocă”, „caritate creștină” sau „fraternitate indisolubilă”. Semnată la început de monarhii din Austria, Prusia și Rusia, Sfânta Alianță i-a avut apoi pe mai toți conducătorii europeni
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
toate acestea, Sfânta Alianță a reprezentat un guvern internațional în adevăratul sens al cuvântului. O listă incompletă a problemelor aflate pe agenda Congresului de la Aix-la-Chapelle va ilustra raza activităților sale guvernamentale: acuzele mediatizate ale prinților germani împotriva abuzurilor noilor lor suverani, petiția electorului din Hesse de a-și schimba titlul în acela de rege, cererea mamei lui Napoleon de eliberare a fiului ei, nemulțumirile oamenilor din Monaco legate de prințul lor, cererile Bavariei și ale casei de Hochberg privind succesiunea în
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
formale. Așa că nu trebuie să ni se pară surprinzător faptul că Roger Mucchielli (1976), a transferat relațiile dintre copii și adulți la nivelul relațiilor dintre șefi și subordonați. Ghidându‑se după Redl, Mucchielli caracterizează următoarele cupluri de patologie relațională: 1. suveranul patriarhal, pe de o parte, și nevoia de „tată” sau de „mamă” a subordonaților, pe de altă parte (șeful paternal‑maternal, protector, căutând adorație filială și dependență, răspunde subordonaților dependenți într‑o manieră infantilă, aceștia din urmă căutând exclusivitatea grațiilor
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
la fel ca și Turnul de Aur, care veghează asupra portului orașului și peste Guadalquivir. La Granada, Catedrala, Universitatea arabă și mai ales extraordinarul palat Alhambra, cu vestita sa Curte a Leilor și cu grădinile sale interioare, cândva reședință a suveranilor Nasrizi, dovedesc același lucru, aducând În plus o extraordinară finețe a decorațiunilor. În sfârșit, Cordoba, unde coexistă culturile arabă, ebraică și romană, a dat lumii o operă arhitecturală de excepție: Marea Moschee, transformată ulterior În catedrală de către Carol Quintul, dar
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
acordat aleatoriu, discreționar, depinzând În esență de bunăvoința popoarelor și a conducătorilor lor; totuși, până În secolul XX, nu era prea dificil de găsit o țară gazdă. Conform dreptului internațional, azilul nu este un drept subiectiv al individului, ci un drept suveran al statului. Există deci un drept de azil, iar subiectul acestui drept este statul. Nu există Însă dreptul la azil: individul nu are un drept recunoscut de a primi protecția solicitată din partea unui stat anume. Nu există nici legi internaționale
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
XVI-lea și până la Revoluție, procedura de dobândire se bazează pe filiație sau pe locul de naștere. Și totuși, faptul de a trăi În regat este o condiție și Într-un caz, și În celălalt, pentru că este marca fidelității față de suveran. În plus, jus soli este mai puternic decât jus sanguinis: cei născuți În străinătate din părinți francezi cer adesea regelui o confirmare a calității lor de francezi pentru a veni să se stabilească În Franța, ceea ce nu fac persoanele născute
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
majoratului, dar Își păstrează dreptul de a renunța la această calitate. Jus soli redevine deci criteriul fundamental, cum era și sub Vechiul Regim, Însă cu un sens complet schimbat. Într-adevăr, acum nu mai face trimitere la acceptarea puterii unui suveran În prezent și În viitor, ci corespunde unei socializări trecute. Așa cum scrie Patrick Weil (Weil, 2002, pp. 60-61), „legea din 1889 creează utilizarea republicană a dreptului solului”, care Întemeiază cetățenia pe „Însușirea codurilor sociale”, și nu „pe un act voluntar
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
este cel care „Înscrie dreptul În lege, o lege a moralității” (Barret-Kriegel, 1989, p. 47). Trebuie să insistăm asupra importanței acestei cotituri, puternic legată de descoperirea Americii, un spațiu unde, așa cum explică Vitoria În De Indis (1539), există supuși fără suverani cu care se pot Încheia contracte În mod direct, care au așadar drepturi În ei Înșiși. Suntem deci la mare distanță de Sfântul Toma, pentru care legea este de origine divină, nescrisă și imuabilă, universal aplicabilă. În secolul al XVII
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
am Îndepărta astfel considerabil de condițiile concrete ale recunoașterii lor În spațiul public, altfel spus, de tranziția către cetățean. Declarația din 1789 consfințește transpunerea drepturilor omului În drepturi civile, „instituite prin voința generală ș...ț, combinate cu Îndatoririle cetățeanului față de suveran ș...ț și față de legea care Îi enunță voința” (Kervégan, 1995, p. 662). Este o ruptură profundă față de teoriile tradiționale ale suveranității: de-acum, autoritatea rezidă În voința liberă a poporului. Această suveranitate populară, spune Rousseau, nu se poate aliena
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
papală; ea nu exclude legitimitatea autorității spirituale, ci dorește doar să o supună consimțământului și confirmării principelui. Acest exemplu va fi sursa unor lungi dezbateri: proiectul prevedea inclusiv ca legații pontificali să nu poată pătrunde În regat decât cu permisiunea suveranului. În ciuda puternicei rezistențe și a multiplelor ezitări, Ludovic al XIV-lea va continua lupta de eliberare de sub tutela ultramontană. La rândul său, Bossuet va redacta celebra Declarație a celor patru articole, votată În 1682 de Adunarea clerului. Promulgat ca lege
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
tutelă exterioară. Desigur, Încă nu se pune problema scoaterii legilor, a guvernământului, a deciziilor administrative și a serviciilor publice În afara oricărei influențe religioase ă regele aproape că devine capul Bisericii ă, dar se dorește, În fapt, transferarea puterii politice către suveranul civil. Constituția civilă și Concordatul Napoleon, urmând exemplul Revoluției franceze care adoptase o Constituție civilă a clerului (1790), desprinzând În mod hotărât Biserica Franței de papalitate, reia și el cu hotărâre lupta galicană Împotriva ultramontanismului. Votată de Adunarea constituantă În
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Așadar, În general nu este vorba despre minoritățile de imigrație recentă. Dezvoltarea acestor instrumente trebuie Înțeleasă În contextul dezvoltării statului-națiune (May, 2001). Într-adevăr, până la Renaștere, diversitatea limbilor și a culturilor nu era privită ca un obstacol În calea puterii suveranului; atâta vreme cât era loială și plătea impozitul, fiecare minoritate se putea bucura de o libertate considerabilă În manifestarea specificităților sale lingvistice și culturale. Totuși, minoritățile religioase constituiau o excepție: deși anumite sisteme le acordau deplina libertate a cultului (cum era millet-ul
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
mod eficient nevoile solvabile. Statul poate cel mult să modifice repartizarea veniturilor În numele dreptății sociale și pentru protejarea celor mai defavorizați. Începând cu anii ’80, privatizările realizate În numeroase țări, În special În Franța, refocalizarea statului asupra funcțiilor specifice altădată suveranului, voința de a limita cheltuielile publice și de a restabili echilibrul bugetar și importanța acordată obiectivului stabilității monetare ilustrează această evoluție. Contestarea marxismului, din cauza abuzurilor și a manipulărilor exercitate de regimurile comuniste, precum și prăbușirea prin implozie a blocului sovietic au
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
exercitarea puterii și să respecte ierarhia impusă de Atotputernicul. Referirea la popor ia o turnură ofensivă În secolele al XV-lea și al XVI-lea, dar registrul unitar rămâne privilegiat: contestatarii monarhiei proclamă dreptul poporului de a se revolta Împotriva suveranului. John Locke definește poporul drept produs al pactului ce leagă indivizi liberi și egali prin natura lor. Jean-Jacques Rousseau Îl caracterizează ca fiind un „corp moral și colectiv”. Mergând pe urmele lui Sieyès, membrii Convenției fac referire mai degrabă la
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
servește drept soclu sufragiului universal, are un caracter extrem de abstract: pentru a-l legitima și pentru a obține adeziunea alegătorilor, este necesară o „muncă de lămurire”. „Poporul” trebuie să capete formă În ochii tuturor; este necesară „delimitarea empirică a acestui suveran inedit, constituirea lui În corp politic tangibil”. Nu mai este suficientă Întreținerea unui sistem de supunere politică exclusiv; cetățenia Însăși trebuie să fie ancorată În teritoriu. Apartenența teritorială trebuie de acum Înainte să treacă În fața oricărui alt element de identificare
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
vieții. 4. Politizarea: cultura unanimității Bineînțeles că spațiul public fondat pe participare nu a luat formă sub comunism ca urmare a unei manifestări libere a voinței cetățenilor. Aceasta s-a constituit, într-o manieră aproape hobbesiană, ca spațiu creat de către "suveran", adică de către partidul comunist, în avantajul său și spre folosul său exclusiv. Cenzura în calitate de instituție totalitară de control social a fost una dintre procedurile fundamentale practicate de către regimul comunist în vederea disciplinării spațiului public și construrii unei culturi părtașe. În practică
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
prin intermediul unei selecții ideologice, a unui "front literar", a unui "front istoric", a unui "front științific", etc. În acest fel, cenzura a acționat probabil mai cu seamă ca dispozitiv de producție a noilor elite conform unui canon ideologic stabilit de către suveran. De asemenea, interzicerea anumitor autori, eliminarea publică a anumitor lucrări traumatizante, fără îndoială, în momentul producerii sunt ele însele mai puțin importante în termeni istorici decât promovarea ca modele exemplare a altor autori și a altor lucrări literare sau științifice
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
totalitare aparțin global indiferent de voința lor explicită și independent de iluziile pe care și le-ar fi putut face referitor la propriile merite sau la abilitatea lor de a înșela vigilența nu prea inteligentă a cenzurii spațiului generat de către suveranul comunist. Una dintre operațiile cele mai fecunde ale comunismului românesc a fost aceea de a produce elite naționale unite prin aceeași cultură: elite loiale, care eventual să aparțină partidului, în rândul unei societăți unde, în mod tradițional, intelectualitatea ocupase un
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
fie pe lista autorilor interziși, fie pe cea a autorilor publicați. Niciun scriitor nu era trecut cu vederea. Cenzura decidea cine trebuia să devină vizibil în ochii societății și cine trebuia să rămână cunoscut doar de către funcționarii săi și de către suveranul care îi mandatase. Obiectivul cenzurii nu ar fi fost deci doar interzicerea apariției și lecturii anumitor scrieri, ci și acela de permite publicarea de lucrări și de a stabili tipul de literatură pe care românii trebuiau să o citească, deoarece
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
deci doar interzicerea apariției și lecturii anumitor scrieri, ci și acela de permite publicarea de lucrări și de a stabili tipul de literatură pe care românii trebuiau să o citească, deoarece prezența în spațiul public înțeles ca spațiu privat al suveranului era inevitabil precedată de cenzură. Nimeni nu putea spera să pătrundă în acest spațiu și să se bucure de avantajele notorietății rămânând invizibil în ochii cenzurii. Spre deosebire de spațiul public modern și liberal unde se poate imagina coexistența notorietății și ignoranței
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
Cuza aplicaseră pe zidurile Palatului un afiș care anunța că "Palatul este de vânzare după 24 ianuarie 1866": data marca aniversarea a șapte ani de la Unirea Principatelor Române; după reunirea Adunarilor Parlamentare ale celor două țări, se constituie coaliția adversarilor suveranului pentru acapararea statului. Pentru detaliile istorice vezi D. Besindei, Epoca Unirii, Corint, București, 2000 p.122 și 159. 115 Partide politice, Agenția națională de presa Rompres, București, 1993: I. Alexandrescu, I. Bulei, I. Mamina, I. Scurtu, Enciclopedia de istorie a
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]