25,771 matches
-
feminității (merge călare, este înarmată și luptă efectiv în bătălie) și pentru că refuză să accepte autoritatea Bisericii Catolice, care, în opinia ei, era secundară puterii lui Dumnezeu, Ioana d'Arc este judecată, denunțată ca eretică, excomunicată, condamnată la moarte și arsă pe rug în 1431, deși scosese Franța din impas și o ajutase să câștige luptele împotriva englezilor. Ioana d'Arc (miniatură, sec. XVI) Ioana d'Arc reprezintă o combinație de trăsături feminine și masculine, care au transformat-o într-un
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
virtuți fecundante și purificatoare. "El apare ca simbol falic și ca atribut al zeului cerului în mitul esențial indo-european al luptei eroului uranian cu un monstru htonian [ ... ]. Asocierea cu focul ceresc se explică prin iuțeala piperului («ardei» vine de la «a arde»), iar implicarea sa în provocarea magică a ploii e urmarea logicii paradoxale, specifice gândirii mito-poetice: setea (uscăciunea) provocată de iuțeala ardeiului, cere să fie potolită cu apă (ploaie ) ". Comentând basmele unde apare numele Pipăruș Petru, Simion Florea Marian arată că
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
serie de cazuri în care fata de împărat rămâne însărcinată doar văzându-și alesul. În basmul Voinicul cel fără de tată [Ispirescu], o fată de împărat, uitându-se "la un june, simți un fior, apoi ca o scânteie de foc o arse ceva la inimă"; însărcinată "din vedere", atrage asupra ei mânia părinților și este alungată într-o corăbioară, pe valurile apelor. La fel se întâmplă în basmul Busuioc și Musuioc [Stăncescu]. Situații similare se regăsesc și în basmele altor popoare. De
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
toată averea." În nădejdea că băiatul "va fi norocit" la boier, părinții își vând copilul boierului. Acesta vrea să-l piardă în omăt ("era noapte, ger"), însă copilul este salvat de niște negustori care mărturisesc tuturor circumstanțele găsirii lui ("că ardea o lumânare lângă dânsul - și amu se împluse lumea că trebuie să fie un sfânt"). Împins de remușcări pentru păcatul înfăptuit, boierul merge la locul unde abandonase copilul și află povestea negustorilor. După ce-l răscumpără din nou, boierul pune băiatul
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
viitorul copilului". Dacă noul născut e băiat, se mai pun pe masă: "carte, sapă, secere, cosor și alte obiecte de muncă", iar, dacă e fată, "pune unelte trebuitoare la tors, cusut și țesut". Se mai lasă două lumânări aprinse care ard toată noaptea. Din lucrurile de mâncare să se ospăteze ursătorile, iar cu argintul să le trateze, pentru a ursi bine. Înfățișarea acestora ("trei fete mari cu puterea de a destina, fiecare zice câte ceva, dar se întâmplă ceea ce spune ultima sau
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
a fost făcut de Dumnezeu pentru a rupe pânza țesută de păianjen printre copaci ca oamenii să nu vadă soarele"; "e copil făcut de o fată de împărat, fără bărbat, numai așa din fost creat de Diavol ca să nu-l ardă soarele etc... Este de mai multe feluri: cel al nostru, care poartă norii, vântul turbat și "șoimul", sau vântul de sus, de dincolo de lumea noastră. În Vântul se însoară (Niculiță-Voronca, I], un om își blestemă băiatul să se însoare "când
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
o va lua pe soră-sa". În zori, Soarele pleca la "slujbă". Fata, vrând să-și vadă soțul în timpul zilei, îi cere unei babe sfatul. Aceasta o sfătuiește să aprindă "o lumânărică" și s-o pună sub o oală, să ardă lângă pat. Soarele, dându-și seama, i-a spus fetei că "rău te-a învățat" și s-a făcut nevăzut. A rămas singură pe lume, în casele lui: Ce folos că avea de toate, dacă nu era el." Într-o
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
unora, dar tot ele pot veni în ajutorul celor năpăstuiți (dezleagă farmecele). Și răzbunarea împotriva vrăjitoarelor capătă în mediul rural forme mai violente. "La Moha, în 1826, la Castillon, în 1843, la Aubel, în 1835, sătenii se hotărâseră să-și ardă vrăjitoarele"48. Explicația acestor manifestări extreme se leagă de universul în care trăiau aceste persoane. Faptul că multă vreme cultivarea pământului și creșterea animalelor era principala și deseori singura lor sursă de existență face ca orice dereglare, nefuncționare sau anomalie
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Chevalier și Alain Gheerbrant 83. Excursul lor începe de la doctrina hindusă și tradițiile celtice, ajungând până la semnificația sexuală a focului în triburile aborigene. Se are în atenție și simbolismul religios al focului și Dyonisie Areopagitul (Dumnezeu este foc, flacără care arde). Credințele și ritualurile pe care le întâlnim în spațiul românesc oferă un larg evantai de simboluri ce evidențiază natura duală a focului. De exemplu, focurile din ajunul Sfântului Gheorghe pot proteja peste an familia celui care le aprinde și le
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cele din noaptea Sfântului Andrei și cele din noaptea Sfântului Vasile. La lumina lumânării, fetele privesc în oglindă sau în apă pentru a descoperi chipul bărbatului ce le este ursit. Unele relatări arată că flacăra mai era folosită pentru a arde pe un anumit suport bucăți de hârtie, ale căror forme erau apoi interpretate prin proiectarea umbrelor lor pe perete, la lumina lumânării.. Empiromanția presupune interpretarea flăcării și a fumului. Acest procedeu cunoaște o largă răspândire. În templele grecești, preoții foloseau
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Empiromanția presupune interpretarea flăcării și a fumului. Acest procedeu cunoaște o largă răspândire. În templele grecești, preoții foloseau focul pentru a face interpretări și previziuni. Ceea ce studiau ghicitorii în acest caz era culoarea, sfârâitul, schimbările formei, focul care refuză să ardă, scânteile, focul care se stinge brusc sau risipirea fumului, forma sa etc. Cele mai deosebite forme de divinație în foc sunt însă cele care propun numai folosirea flăcării. În urma unui ritual precis, persoana care face divinație în foc se concentrează
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
aici și laurul sau cătina lui Apollo. Chiar miresmele emanate de aceste plante ajutau Pythiile să facă previziuni. La fel se întâmplă și cu focul. Imaginea focului viu este pentru mentalul tradițional totuna cu puterea divinității. "Dumnezeu este foc ce arde", spun unele expresii populare. Din toate aceste imagini și reprezentări de odinioară, astăzi au rămas doar o serie de obiceiuri și superstiții. Ele sunt preluate mecanic, fără a li se cunoaște semnificația profundă și originară. De exemplu, în mediul rural
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Ion Mușlea, Ovidiu Bîrlea etc. S. Florea Marian scrie despre focurile din ajunul sărbătorii de Sfântul Gheorghe. În Rădăuții de altădată, consemnează autorul, "se freacă două lemne uscate unul de altul atâta până ce înfierbântându-se se aprind și încep a arde. Acest foc viu se păstrează apoi cu cea mai mare băgare de seamă, ca să nu se stingă niciodată peste tot anul crezându-se că casa la care se află asemenea foc are mare noroc..."241. Aici accentul cade pe simbolismul
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
țigan și după un ritual extrem de precis), care au trecut și ele proba focului, sunt socotite remedii sigure împotriva deochiului, sperieturii sau a unor boli. Rolul lor curativ se bazează, în primul rând, pe forța purificatoare a focului care poate arde și distruge răul sub toate chipurile sale. În această situație "focul se asociază cu principiul său antagonic, apa. Astfel, purificarea prin foc este complementara purificării prin apă pe plan microcosmic (rituri inițiatice) și pe plan macrocosmic (mituri alternante ale Potopului
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ursitului. Dintre acestea, cele mai răspândite sunt cele din noaptea Sfântului Andrei și cele din noaptea Sfântului Vasile. Fetele privesc în oglindă, la lumina lumânării, pentru a descoperi chipul bărbatului cu care se vor mărita. Altele privesc în apă sau ard bucăți de hârtie pe un anumit suport pentru ca mai apoi, la lumina lumânării, să le proiecteze umbrele pe perete și să interpreteze formele observate. Cele mai sofisticate forme de divinație în foc sunt însă cele care propun numai folosirea flăcării
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fi mai laborioasă. Din cercetările de teren rezultă că mult mai preocupate de această etapă sunt femeile care practică divinația cu ajutorul cărbunilor descântați sau cele care se ocupă cu turnarea cositorului. "Mai întâi fac un foc bun și aștept să ardă lemnele ca să am cărbuni... Bag în foc cu mare grijă fiarele pentru descântat" (C., 70 ani, Moțca, Iași). În cazul divinației prin turnarea cositorului, etapa pregătitoare se referă la pregătirea și întreținerea focului, precum și la topirea cositorului. Da' trebuie să
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de pasul blândei primăveri (M. Eminescu); În șirul vieții noastre întreg, se face seară. (T. Arghezi); amâni și nici nu știi ce mai amâni / și înnoptează sângele în noi. (H. Bădescu); I am spus Daimonului: tu nu știi că / vorba arde, / verbul putrezește / iar cuvântul / nu se întrupează ci se destrupează? (N. Stănescu) metafora adjectivală este echivalată cu epitetul metaforic: Toamnă de suflet (T. Arghezi); și mă dezmierzi cu frunzați jucăușă (L. Blaga). Printrun proces de maximă ambiguizare a relației dintre
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
adâncurilor parcă.; Între noi e o prietenie definitivă ca viața și moartea. (Camil Petrescu) - Hiperbola verbală se poate suprapune unei dezvoltări a metaforei verbale, unei antiteze etc.: poți zidi o lumentreagă, poți so sfaremi... (M. Eminescu); Departe, vedeam cum îți arde țipătul. (Gellu Naum) - Hiperbola complexă, dezvoltată poate asocia hiperbole nominale sau verbale: Sălbaticul vodă en zale șin fier / Și zalelei zuruie crunte, / Gigantică poarto cupolă pe frunte, / Și vorbai e tunet, răsufletul ger, / Iar barba din stângai ajunge la cer
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
mare, / Tu ești o noapte, eu sunt o stea - / Iubita mea. - rima încrucișată (abab/13, 24): Tot astfel când al nostru dor / Pieri în noapteadâncă, / Lumina stinsului amor / Ne urmărește încă. - rima îmbrățișată (abba/14, 23): Stelelen cer / Deasupra mărilor / Ard depărtărilor, / Până ce pier. - rima înlănțuită (aba, bcb, cdc/în rondel: abba, abab, babaa) - monorima (aaa, bbbb/12 34): Din ochi lăcrimând, / Pe culmi alergând, / Pe toți între bând / Și la toți zicând Rimele monosilabice sunt numite rime masculine (silabele finale
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
menirii operei sale. Deși este o creație de mare concentrare lirică, poezia valorifică teme și motive specifice paradigmei romantice, prin care textul programatic cumulează și elemente de meditație filozofică. Astfel, tema principală, cea a creației și a creatorului - specifică unei ars poetica -, se cristalizează întro viziune originală, bazată pe opoziția dintre condiția umană efemeră și condiția existențială, întru eternitate, a Poetului. Relația contrastivă între oamenii comuni și omul superior se evidențiază prin procedeul antitezei, specific viziunii romantice. În primul rând, relația
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
viziunii bacoviene, în ruptură cu idealismul romantic. Din punctul meu de vedere, această viziune stranie este generată de supralicitarea realului, de o percepție halucinantă a materialității inerte și a frigului distructiv care invadează vastul cavou al lumii și teritoriile „sufletului ars“ de neiubire. Astfel, imaginea unui univers căzut în inerția dezolantă a plumbului este construită prin aglomerarea simbolurilor thanatice (cavou, sicriu, funerar veșmânt etc.). Mai mult chiar, ființa însăși, luată în stăpânire de un frig lăuntric - substitut al neantului -, încearcă zadarnic
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
parafrazarea unei poezii argheziene, Dea vați ascuns... Viziunea morții ca joc este asociată cu revolta ființei împotriva unui sfârșit ce nu poate fi învins nici prin credință, nici prin știință: dragii mei copchiii mei ce săi faci / așa e jocul / arză lar focul. Ultimele două versuri, reproduse din finalul poeziei lui Arghezi, nu sunt marcate prin semnele citării, ceea ce este specific intertextualității. Poezia poate fi „citită“ și cu o altă grilă de semnificații, ca o paro die a liricii proletcultiste care
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
în ordinea cunoașterii. Ea echivalează cu șansa eliberării totale, fiindcă închipuie o nouă naștere, ca ființă spirituală care transcende propria materie. Eroul poate astfel atinge visata libertate (un afară adevărat), acea palmă de loc pe care să și întipărească talpa arsă de noapte, urmă a trecerii sale prin lume, a vieții trăite ca „devenire întru ființă“. Personajsimbol, Iona e o voce a umanității, e un erou dramatic care se revoltă superior împotriva limitărilor ontologice. Privit din acest unghi, Iona este purtătorul
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
de carii (ftizia dentară), până la desființarea dinților. Rarefacție osoasă a maxilarelor. Litiază urinară. Decalcifiere cu fosfaturie. Constipație, consecință a eliminării de calciu prin mucoasa intestinală. 8. Tipul constituțional. Slab, deshidratat, fragil, în general datorită hiperfuncției tiroidiene, este un organism care arde mult, agitat, instabil fizic și psihic. Au mai fost descrise câteva semne obiective ale tipului de tuberculinic. Semne obiective întâlnite la tuberculinici: - exces de tartru dentar, particularități dentare: dinți mici, scurți, pătrați, mai depărtați între ei decât normal, bolta palatină
Chirurgia modernă a sindroamelor posttuberculoase. Tuberculoză și homeopatie by Alexandru-Mihail Boțianu, Petre Vlah-Horea Boțianu, Oana-Raluca Lucaciu () [Corola-publishinghouse/Science/91974_a_92469]
-
A-i face curte ar fi o simplă formalitate. Dar cu ce să încep, ce să-i spun mai întâi? Vrei puțină gumă de mestecat?" părea prea primitiv. "Bună!" era un salut prea banal pentru viitoarea mea mireasă, "Te iubesc! Ard de dor!" era prea îndrăzneț. "Vreau să fii mama copiilor mei" părea puțin cam prematur. Așa că n-am mai spus nimic. Apoi., autobuzul a ajuns în stație, ea a coborât și n-am mai văzut-o niciodată". Sfârșitul poveștii. Dacă
[Corola-publishinghouse/Science/85111_a_85898]