21 matches
-
Trapeză. (Agapa Creștină). La orice Simpozion, pe teme de Teologie S-a analizat temeinic, ora de Religie ! Parcurs-am 5 Simpozioane și după un "Cicinal" Am schimbat locația, într-un Spațiu Monahal ! La Brâncoveni a fost prea bine : în regim chinovial, Pentru tot ce-i Teologic, este locul ideal ! Maria fost-a la-Înălțime ! prin multă tehnologie Prin exerciții practice, spre-A DOMNULUI Doxologie ! Iar Marta (cu dezlegare !), ne-a dat Creștina Agapă Cu pește din multe soiuri, dar stropit, numai cu
ISTORIE, CULTURĂ, BISERICĂ-LUCRARE-SLUJIRE ! (RELIGIA ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ !) de PAULIAN BUICESCU în ediţia nr. 1629 din 17 iunie 2015 by http://confluente.ro/paulian_buicescu_1434551147.html [Corola-blog/BlogPost/352872_a_354201]
-
picioare schitul și în 1785 Cernica se redeschide ca mănăstire. Între timp numărul ucenicilor de sub ascultarea sa crește ajungând la 103. Din 1793 i se dă în sarcină și mănăstirea Căldărușani de care va răspunde până la sfârșitul vieții. Organizează viața chinovială după modelul athonit: cele șapte laude zilnice, spovedanie deasă, ascultare, rugăciune, asceză și masa comună la trapeză. A trecut la Domnul în 3 decembrie 1806 în vârstă de 76 de ani. Este considerat înoitor al vieții monahale în duhul paisian
SF.GHEORGHE DE LA CERNICA ŞI CĂLDĂRUŞANI de ION UNTARU în ediţia nr. 1068 din 03 decembrie 2013 by http://confluente.ro/3_decembrie_sfgheorghe_de_la_ion_untaru_1386062322.html [Corola-blog/BlogPost/363066_a_364395]
-
este și sensul iconografiei răsăritene: și anume acela de a ajuta la descifrarea sensului formelor văzute ce cad sub privirea noastră pentru a descifra în ele sensul dumnezeiesc. Cea de-a treia caracteristică a trăirii duhovnicești răsăritene este tendința comunitară (chinovială) ca spiritualitate eclezială. Isihaștii - cei mai mari reprezentanți ai literaturii duhovnicești a Răsăritului Creștin, sunt convinși că rugăciunea desăvârșită înflorește exclusiv în pustie, în singurătate. Dar Crucea lui Iisus Hristos reabilitează întreaga realitate și atunci creștinul nu mai poate exclude
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 by http://confluente.ro/Despre_desavarsire_in_viziunea_parintelui_dumitru_staniloae_partea_i_.html [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
Dumnezeu: de a se deschide multitudinii gândurilor omenești și a voințelor deosebite ale fiecăruia și, în același timp, de a fi sigur că face numai voia lui Dumnezeu. Într-un anume sens afirmația Sfântului Ioan Cassian ce urcă originile vieții chinoviale în timpul apostolilor, văzând în comunitatea primilor creștini tipul ideal al acestei vieți, poate fi admisă. Dar chinovialismul propriu-zis a luat naștere odată cu Sfântul Pahomie cel Mare (+ 346), și a avut drept mare legislator pe Sfântul Vasile cel Mare (+ 379). Idealul
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 by http://confluente.ro/Despre_desavarsire_in_viziunea_parintelui_dumitru_staniloae_partea_i_.html [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
că-l simte, dar caută să-l micșoreze inserând citate lungi cu conținut creștin, alături de un preambul cu considerații istorice privind relațiile românoathonite. Numai că lacuna cărții nu stă în armătura culturală - care este impresionantă, de la distincția dintre „idioritmic” și „chinovial” și până la arta descrierii fiecărui schit, ci în penuria creștină a spiritului care poartă armătura. Autorul nu este în duh, și de aici tot marasmul. Este o stinghereală de cavou în sufletul diaristului, chiar dacă la exterior hazul este în toi
SEMNAL EDITORIAL ŞI PUBLICISTIC, DAN C. MIHĂILESCU, OARE CHIAR M-AM ÎNTORS DE LA ATHOS?, EDITURA Editura Humanitas, BUCUREŞTI, 2012, 112 PAGINI ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1214 din 28 aprilie 2014 by http://confluente.ro/Stelian_gombos_1398681676.html [Corola-blog/BlogPost/347993_a_349322]
-
și lor și mulțimilor care alergau la el din multe orașe pentru izbăviri de tot felul. În jurul lui s-au stabilit adevărate colonii monahicești ca cele de la Nitria și Skit. De aceea este considerat pe bună dreptate începătorul vieții mănăstirești chinoviale. A trăit până la anul 356, deci 105 ani și datele sale biografice ne-au fost transmise de ucenicul lui, Atanasie, care mai apoi avea să ajungă arhiepiscopul Alexandriei. Rugăciune și priveghere de toată noaptea, mâncare - de regulă pâine și apă
SF. ANTONIE CEL MARE de ION UNTARU în ediţia nr. 1113 din 17 ianuarie 2014 by http://confluente.ro/17_ianuarie_sf_antonie_cel_m_ion_untaru_1389930006.html [Corola-blog/BlogPost/365965_a_367294]
-
semnificație a legii evanghelice. În consecință, principiile pastorale temeinice ale Sfântului Vasile au o importanță aparte pentru practica canonică a comunităților creștine, atât credincioșilor din lume, cât și particularității aparte a etosului monahal, care oferă un caracter particular pastoralei vieții chinoviale . Omul păcătos, după Sfântul Vasile, este bolnav din punct de vedere moral. El descrie păcatul ca boală fiind o sufletească, pe păcătos ca bolnav sufletește , iar purificarea sufletului de păcat, ca terapie sau tămăduire . Misiunea principală a pastoralei comunității este
PĂRINTELE DUHOVNICESC – INIMA CARE POATE DUCE MĂDULARELE TRUPULUI BISERICII LA CER... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1141 din 14 februarie 2014 by http://confluente.ro/Parintele_duhovnicesc_ini_stelian_gombos_1392366039.html [Corola-blog/BlogPost/364100_a_365429]
-
sau schitul să vină în ajutor eparhiei și tuturor instituțiilor acesteia, după solicitările Centrului eparhial, precum și să susțină așezăminte social-filantropice; e) să se aprovizioneze cu lumânări și colportaj de la Centrul eparhial; ... f) să asigure călugărilor sau călugărițelor condiții adecvate vieții chinoviale (de obște). ... Articolul 77 Cu aprobarea chiriarhului, în mânăstiri se pot organiza: a) școli teologice preuniversitare: seminarii teologice liceale pentru pregătirea teologică a personalului monahal în domeniul asistenței sociale, al educației religioase și al restaurării patrimoniului bisericesc, precum și școli de
EUR-Lex () [Corola-website/Law/275220_a_276549]
-
se va conferi cu aprobarea Sfanțului Sinod. Articolul 83 În temeiul canonului 6 al sinodului ÎI, care poruncește "Monahii nu trebuie să aibă nimic al lor propriu, ci toate ale lor se închină mănăstirii", - monahii trebuie să ducă o viață chinoviala (de obște), iar acolo unde o astfel de viață lipsește, conducătorii mănăstirilor trebuie să o introducă. Articolul 84 Mânăstirile cu mijloacele lor materiale vin în ajutor la nevoie eparhiei și tuturor instituțiunilor ei, după normele stabilite de adunarea eparhiala și
EUR-Lex () [Corola-website/Law/152144_a_153473]
-
sau schitul să vină în ajutor eparhiei și tuturor instituțiilor acesteia, după solicitările Centrului eparhial, precum și să susțină așezăminte social-filantropice; e) să se aprovizioneze cu lumânări și colportaj de la Centrul eparhial; ... f) să asigure călugărilor sau călugărițelor condiții adecvate vieții chinoviale (de obște). ... Articolul 77 Cu aprobarea chiriarhului, în mânăstiri se pot organiza: a) școli teologice preuniversitare: seminarii teologice liceale pentru pregătirea teologică a personalului monahal în domeniul asistenței sociale, al educației religioase și al restaurării patrimoniului bisericesc, precum și școli de
EUR-Lex () [Corola-website/Law/194544_a_195873]
-
și arhimandrit. Gradele superioare se dau de chiriarh, pe baza unei recomandări a Consiliului duhovnicesc, numai celor cu merite deosebite și cu pregătire. Articolul 135 (1) În temeiul Canonului 6 al Soborului ecumenic II, monahii trebuie să ducă o viață chinovială, respectiv de obște. ... (2) Toate persoanele oficiale alese de frăția mănăstirii se confirmă de episcop. ... Articolul 136 După binecuvântarea episcopului eparhial și cu acordul frăției mănăstirești, parohia cea mai apropiată de mănăstire poate alege la adunările sale generale, din sânul
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198195_a_199524]
-
a însemnat tradiție, continuitate și înnoire dacă încerci să vezi, de pildă, începuturile. Or, autoarea scoate la iveală rânduielile paisiene ale duhovnicului Iosif care aveau la baza o viață idioritmică „de compromis“ ca rezultat al îmbinării singurătății cu legăturile cenobitice (chinoviale). Prin urmare, este vorba de o apetență inițială pentru frățietatea dintre viața singuratică și cea de ajutor obștesc în sensul cel mai larg al termenului. Înseamnă, mai mult că sa câștigat o competență pentru misiunea socială a bisericii ortodoxe, una
Însemnări despre erudiția Maicii Iosefina Giosanu by Nicolae Scurtu () [Corola-journal/Memoirs/3094_a_4419]
-
Occidentul este tentat să le asocieze. El nu a fondat propriu-zis un ordin{\cîte 49}, ci a organizat monahismul răsăritean într-o formă care durează și astăzi în Bisericile Ortodoxe, monahism care a influențat remarcabil monahismul apusean. Monahismul de tip chinovial, atât cel ortodox cât și cel catolic, acesta din urmă prin intermediul Sfanțului Ioan Casian, continuă să trăiască după rânduiala aflată în Regulile Sfanțului Vasile cel Mare. Vasiliada - orașul dragostei milostive Ca arhipăstor, Sfanțul Vasile cel Mare a fondat spitale pentru
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/166_a_478]
-
deschis - în principiu - oricărei vârste. Nu casă de vacanță pentru inteligența (sau vigilența) critică, dar nici cooperativă agricolă de producție pentru brațe vânjoase, nu poligon de tragere pentru carieriștii ecleziastici, dar nici groapă comună pentru iubitorii de carte, adevărata mănăstire chinovială s-a ridicat în tradiția răsăriteană ca „templu al Duhului”. Aici, ucenicii lui Hristos depun mărturie despre slava Tatălui. Limpezirea minții nu înseamnă niciodată netezirea inteligenței. Dimpotrivă, prin curățirea de patimi, mintea ajunge să poată contempla creația în Dumnezeu, iar
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
că-l simte, dar caută să-l micșoreze inserînd citate lungi cu conținut creștin, alături de un preambul cu considerații istorice privind relațiile românoathonite. Numai că lacuna cărții nu stă în armătura culturală - care e impresionantă, de la distincția dintre „idioritmic” și „chinovial” și pînă la arta descrierii fiecărui schit -, ci în penuria creștină a spiritului care poartă armătura. Autorul nu e în duh, și de aici tot marasmul. E o stinghereală de cavou în sufletul diaristului, chiar dacă la exterior hazul e în
Pe drumuri de schit by Sorin Lavric () [Corola-journal/Journalistic/5000_a_6325]
-
veleități de funambul, adică un fin dozaj de conservatorism și adaptabilitate, de durabilitate tradițională și disponibilitate primenitoare. Pe scurt, există autori idioritmici („de sine”, din ce în ce mai mulți, fiindcă însingurarea este, cum se spune, la modă) și autori chinoviali („de obște”, pe cale de dispariție, căci atunci când are o dimensiune comunitară, există credința conform căreia creația riscă să se oralizeze, devenind, astfel, anonimă). Mai precis, la chinoviali orientarea estetică, aspectele doctrinare și chiar unele proiecte componistice sunt comune. La idioritmici
?ntre idioritmie ?i chinovialitate by Liviu D?nceanu () [Corola-journal/Journalistic/84127_a_85452]
-
ce mai mulți, fiindcă însingurarea este, cum se spune, la modă) și autori chinoviali („de obște”, pe cale de dispariție, căci atunci când are o dimensiune comunitară, există credința conform căreia creația riscă să se oralizeze, devenind, astfel, anonimă). Mai precis, la chinoviali orientarea estetică, aspectele doctrinare și chiar unele proiecte componistice sunt comune. La idioritmici numai apartenența la beneficiile breslei ori ale meseriei (și nici acestea întotdeauna) sunt deolaltă. Deschise către chinovialitate au fost toate colectivitățile componistice consacrate de istoria muzicii, de la
?ntre idioritmie ?i chinovialitate by Liviu D?nceanu () [Corola-journal/Journalistic/84127_a_85452]
-
și disoluției. În acest context esențial vătămat, singura cale de ieșire este, probabil, recuperarea comuniunii, a lucrului împreună, tămăduitor și roditor. Îngăduința înțeleaptă și, mai ales, închegarea reciprocă. Într-un timp al individualismului devastator și al materialismului stupefiant opțiunea pentru chinovial poate constitui o revelație, iar suspendarea euritmiei - o salutară evadare din recluziunea impusă de deja cronicul egoism auctorial.
?ntre idioritmie ?i chinovialitate by Liviu D?nceanu () [Corola-journal/Journalistic/84127_a_85452]
-
se referă la trei feluri de monahi. Cassian îl descrie pe acest pustnic ca fiind asemenea ,,unui far foarte înalt“ și ca ,,o cetate evanghelică în mijlocul muntelui înalt”. Cele trei categorii de monahi întâlniți în Egipt, sunt: 1) cenobiții sau chinovialii, cei mai numeroși din Egipt, care trăiau în comunitate și erau conduși de înțelepciunea unui bătrân; 2) pustnicii sau anahoreții, care erau formați în mănăstiri și ajungând la un mare grad de desăvârșire, alegeau retragerea în singurătățile pustiului; 3) sarabaiții
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
vine încă din epoca apostolică și a fost practicată de Apostolii Domnului și, mai apoi, de prima comunitate creștină de la Ierusalim. Cum treptat fervoarea și credința puternică a primilor creștini a scăzut, monahismul s-a desprins de mireni în forma chinovială. Principiile duhovnicești din vremea apostolică (cf. Fapte 2, 42-47 și 4, 32-35) vor deveni fundamentul vieții chinovitice și a celei eremitice sau anarhoretice, din secolul al IV-lea, când vor lua ființă primele forme instituționale monahale (cap. 4-5). Gruparea sarabaiților
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
cap. 26). Convorbirea a XIX-a (16 capitole) îl are ca mentor pe Avva Ioan, care prezintă țelurile chinovitului și ale pustnicului și începe cu un aparent incident al Părintelui Pavel cu un frate. Comparând cele două moduri de viață, chinovial și anahoretic, Avva Ioan concluzionează că preferabil este primul, mai ales pentru monahul începător. Cel ce trăiește în comunitate este scutit de grija procurării hranei, este ferit de unele păcate ce apar și se dezvoltă ușor în pustie, ca slava
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]