140 matches
-
individuală prin qi gong era practicată ca modalitate de reinstaurare a ordinii sociale după o perioadă prelungită de haos și pentru a inspira un simț al datoriei și al serviciului altruist printre învățații care au ajuns la putere atunci când filozofia confucianistă a fost acceptată oficial ca fiind crezul de stat. Dar, nu după multă vreme, pe măsură ce decadența și corupția au început din nou să se răspândească în rândurile claselor conducătoare ale Chinei, „școala socială” a practicii qi gong confucianiste s-a
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
atunci când filozofia confucianistă a fost acceptată oficial ca fiind crezul de stat. Dar, nu după multă vreme, pe măsură ce decadența și corupția au început din nou să se răspândească în rândurile claselor conducătoare ale Chinei, „școala socială” a practicii qi gong confucianiste s-a dizolvat. Într-adevăr, unele dintre motivele principale pentru care budismul și taoismul au devenit din ce în ce mai populare în China începând cu perioada Han și până în perioada Tang au fost interesul personal cinic și comportamentul lipsit de etică afișate de
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
a dizolvat. Într-adevăr, unele dintre motivele principale pentru care budismul și taoismul au devenit din ce în ce mai populare în China începând cu perioada Han și până în perioada Tang au fost interesul personal cinic și comportamentul lipsit de etică afișate de elita confucianistă ce guverna Imperiul. În timpul dinastiei Sung, ca răspuns la influența crescândă a budismului, care era încă privit ca o religie străină, și a taoismului, a cărui concentrare asupra libertății individuale era considerată a fi o amenințare la adresa coeziunii sociale, adepții
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
guverna Imperiul. În timpul dinastiei Sung, ca răspuns la influența crescândă a budismului, care era încă privit ca o religie străină, și a taoismului, a cărui concentrare asupra libertății individuale era considerată a fi o amenințare la adresa coeziunii sociale, adepții școlii confucianiste reformate au inițiat o reînviere a filozofiei confucianiste clasice. Împrumutând multe de la rivalii lor budiști și taoiști, acești confucianiști renăscuți susțineau încă o dată autocultivarea prin practica meditației, a controlului respirației și a alchimiei interne pentru a cultiva armonia socială și
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
influența crescândă a budismului, care era încă privit ca o religie străină, și a taoismului, a cărui concentrare asupra libertății individuale era considerată a fi o amenințare la adresa coeziunii sociale, adepții școlii confucianiste reformate au inițiat o reînviere a filozofiei confucianiste clasice. Împrumutând multe de la rivalii lor budiști și taoiști, acești confucianiști renăscuți susțineau încă o dată autocultivarea prin practica meditației, a controlului respirației și a alchimiei interne pentru a cultiva armonia socială și corectitudinea politică. Intenția era aceea de a-i
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
170. Probabil că prima întrebare pe care ar trebui să ne-o punem privește performanța sistemelor în care confucianismul are o influență considerabilă. Faptul că asemenea societăți au cunoscut rezultate impresionante vorbește convingător despre o actualitate de netăgăduit a învățăturilor confucianiste. Dintre contribuțiile pe care am încercat să le schițăm, una le cuprinde pe toate: preocuparea învățatului chinez de a arăta cât de importante sunt structurile de organizare socială în funcționarea oricărei societăți. Putem considera cu temei că înțeleptul chinez este
by Paul Dobrescu [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
ne mai mirăm că Imperiul clădit pe învățăturile sale a durat 2000 de ani? 3. Din ultimele 20 de secole, China a dominat economic 18 Când primul împărat unifică diferitele organizări feudale aflate în război unele cu altele, găsește ideile confucianiste elaborate în datele lor de fond. Personalitate de anvergură istorică, Qin Shi Huang (259-210 î.Hr.), primul împărat al Chinei, unește prin forța sabiei statele feudale care se înfruntau și pune bazele Imperiului Chinez. Apoi îi conferă organizare internă: promulgă un
by Paul Dobrescu [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
este populația cea mai numeroasă a globului, ci și că este o populație harnică, minuțioasă, răbdătoare, o populație lucru foarte important care păstrează o puternică legătură între generații. Dacă la cultivarea acestor trăsături a contribuit mai mult mediul geografic, învățătura confucianistă sau existența timp de 2000 de ani a unui imperiu puternic centralizat este mai puțin important. Toți acești factori și mulți alții au alcătuit o retortă imensă care a modelat psihologia unui om răbdător, dar hotărât; el poate pierde astăzi
by Paul Dobrescu [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
a fost practicată, cel puțin formal, cu multe secole în urmă în China medievală, pentru selecția mandarinilor, a elitei politice și a magistraților (Burke, 2004). Aceștia erau aleși pe baza unor examinări competitive în cadrul cărora se solicitau comentarii la texte confucianiste, fără posibilitatea comunicării între concurenți și fără ca examinatorii să cunoască identitatea candidaților atunci când notau lucrările. Sistemul meritocratic chinez de selecție a membrilor elitei administrative a aprins imaginația reformatorilor europeni din secolul al XVIII-lea, precum François Quesnay sau Voltaire, și
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
tendința egalitaristă a părinților, care tind să compenseze diferitele deficiențe ale copiilor lor. Un factor adițional, menționat de Bray și Kwok (2003), care stimulează cererea pentru meditații este apartenența la culturi ce valorizează efortul. Astfel, culturile asiatice, influențate de gândirea confucianistă, pun un accent deosebit pe efort. Se poate explica astfel răspândirea timpurie și vastă a educației paralele în țări asiatice, dar mai puțin frecvența mare a apelului la meditații în țările aparținând spațiului cultural iudeo-creștin, care pun un mai mare
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
sfîrșitul dinastiei Qing, chinezii s-a considerat a fi "supuși" (chenmin), și nici chiar după Revoluția din 1911, cînd au fost consacrați termenii de "popor" (renmin) și "cetățeni" (gongmin), tradiția vie a despotismului nu a fost învinsă. În gîndirea tradițională confucianistă, spun autorii, conceptul abstract de "societate", separat de existențele individuale, nu a fost enunțat. Neologismul shehui (termen ce desemnează "întîlnirile religioase comunale" în dinastia Song) a trebuit împrumutat din japoneză care, la rîndul ei, îl derivase din sensul european al
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
3000 de tineri și tinere, din imperiul Qing; o parte din acea flotă ar fi ajuns în Japonia și pe continentul american, având asupra lor unelte și produse agricole și meșteșugărești ale imperiului Qing. Pentru lichidarea rezistenței opuse de intelectualitatea confucianistă, Augustul Suveran a ordonat arderea tuturor cărților, cu excepția celor de medicină și agrotehnică, și îngroparea de vii a peste 500 de personalități de seamă ale învățăturii și gândirii confucianiste. Prin măsurile drastice pe care le impunea tuturor din imperiu pentru
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
și meșteșugărești ale imperiului Qing. Pentru lichidarea rezistenței opuse de intelectualitatea confucianistă, Augustul Suveran a ordonat arderea tuturor cărților, cu excepția celor de medicină și agrotehnică, și îngroparea de vii a peste 500 de personalități de seamă ale învățăturii și gândirii confucianiste. Prin măsurile drastice pe care le impunea tuturor din imperiu pentru realizarea gândurilor sale mărețe, au fost epuizate rezervele materiale ale țării ceea ce a determinat astfel dezechilibrarea vieții economice, iar locuitorii țării au fost împinși la disperare. Populația imperiului Qing
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
acumularea unor informații generale despre Imperiul Roman. În anul 100 e.n., cronicile chineze consemnau sosirea în China a unor solii din țările Doule și Menqqi, identificate cu Tracia și Macedonia. În anii de maturizare a națiunii Huaxia chineză, preceptele filozofiei confucianiste au fost acceptate ca ideologie de stat și s-a definitivat sistemul de relații de pace și liniște la granițele dinastiei la putere Han. Conform gândirii confucianiste, căreia îi era străină ideea folosirii armelor pentru impunerea supremației, scopul principal în
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
Tracia și Macedonia. În anii de maturizare a națiunii Huaxia chineză, preceptele filozofiei confucianiste au fost acceptate ca ideologie de stat și s-a definitivat sistemul de relații de pace și liniște la granițele dinastiei la putere Han. Conform gândirii confucianiste, căreia îi era străină ideea folosirii armelor pentru impunerea supremației, scopul principal în relațiile cu alte grupuri etnice și națiuni îl constituia obținerea armoniei, și nu cucerirea. Suveranii chinezi, educați în spiritul confucianismului, urmăreau să ajungă la pacea mondială prin
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
practicat în regiunile romane); astfel a fost întemeiată dinastia Song și, ulterior, statul Song. În 15 ani (până în 1975), Song a realizat unificarea tuturor teritoriilor locuite de neamul Huaxia. În cursul a 300 de ani, au fost aplicate preceptele ideologiei confucianiste, îmbogățite cu gândirea neoconfucianismului și caracterizate de un spirit realist și practic, prosperitate și inventivitate, care au dat naștere germenilor timpurilor moderne și au propulsat China în fruntea dezvoltării economice, navigației și culturii în lume, 300 de ani în care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
relații pașnice și de prietenie cu toate țările, fiind, totodată, asumată respectarea de către China a prevederilor tuturor tratatelor semnate de autoritățile imperiale, precum și onorarea tuturor angajamentelor financiare ale acestora 13. Membrii grupării democrat-populare erau încă tributari modului tradițional de gândiri confucianiste și așteptau ca țările capitaliste, avansate, civilizate, să fie generoase cu China, să o ajute să construiască propria țară capitalistă independentă, iar guvernul provizoriu va evita orice prilej pentru a afecta interesele celor care ajută China să-și finalizeze planurile
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
-ului în anii ’70 a fost de 8,6%, în anii ’80 - 8%, iar în 1995 - 8,1% - NSO, 1999, p. 238), a consolidat și mai tare puterea bărbaților în cadrul rigidei ierarhii de gen din această societate, bazată pe valorile confucianiste. Cu toate acestea, industrializarea rapidă a transformat radical rolul femeilor în economie și educație și le-a oferit noi posibilități de a se implica în viața politică. În sfera economică, participarea femeilor la forța de muncă salarizată a crescut de la
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
exemplu, multe decizii importante privind partidul se luau la întâlniri organizate seara, la Casa Kisaeng 6, în restaurante rezervate bărbaților sau în localuri unde se bea, întâlniri de la care femeile erau sistematic excluse. Regulile neoficiale sunt extrem de importante în cultura confucianistă politică și se așteaptă de la oameni să se comporte conform statutului lor social. Membrele de partid trebuie să evalueze situația intuitiv și să aprecieze corect atitudinea colegilor lor, pentru a hotărî dacă să participe la o întâlnire, decizie foarte importantă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
aparente contradicții, care au însă o coerență internă în cadrul sistemului respectiv. De pildă, în Statele Unite valorile individualismului (accentuarea eului și a intereselor individuale) intră în contradicție cu valorile umanismului (generozitatea, ajutarea săracilor, sprijinirea țărilor în curs de dezvoltare); în China confucianistă sau budistă, valorizarea armoniei sociale intră în contradicție cu diferențele mari înregistrate între membrii diverselor clase sociale/caste. Patternurile culturale se pot modifica în timp, fie ca urmare a evoluției interne a sistemului, fie ca urmare a influențelor externe; deci
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
și Japoniei. Daoismul, confucianismul, șintoismul ................................... 147 XIII.1. Daoismul și noțiunea de dao ..................................................... ........... 147 XIII.2. Lao Zi și daoismul ..................................................... .......................... 148 XIII.3. Tehnicile de viață lungă în daoism ..................................................... .. 148 XIII.4. Confucianismul și mitologia întemeietorului ....................................... 149 XIII.5. Doctrina confucianistă ..................................................... ..................... 150 XIII.6. Șintoismul ..................................................... ........................................ 152 XIII.7. Spiritele kami ..................................................... ................................... 153 XIII.8. Șintoismul în viața socială ..................................................... ............... 153 Capitolul XIV. Biserica Scientologică ..................................................... ................. 155 XIV.1. Ce este scientologia? ..................................................... ....................... 155 XIV.2. Doctrina scientologică ..................................................... ..................... 156 XIV.3. Ritualurile scientologice ..................................................... .................. 157 XIV.4
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
nevoie de mult yin. De aceea își schimbă des partenera. De aici ritualul sexual al Împreunării respirațiilor, cu rădăcini în „ceremoniile agrare ale proto istoriei”, scrie Eliade. XIII.4. Confucianismul și mitologia întemeietorului Datele demografice menționează constant faptul că religia confucianistă este practicată de milloane de credincioși din china, coreea, VIetnam și Japonia. Evident, ea este prezentă în toată diaspora chineză. religia confucianistă se întemeiază pe șase cărți clasice: „Yi Jing («cartea schimbărilor»), Shi Jing («cartea odelor»), Shu Jing («cartea edictelor
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ale proto istoriei”, scrie Eliade. XIII.4. Confucianismul și mitologia întemeietorului Datele demografice menționează constant faptul că religia confucianistă este practicată de milloane de credincioși din china, coreea, VIetnam și Japonia. Evident, ea este prezentă în toată diaspora chineză. religia confucianistă se întemeiază pe șase cărți clasice: „Yi Jing («cartea schimbărilor»), Shi Jing («cartea odelor»), Shu Jing («cartea edictelor»), Li Ji («Memorial de rituri»), Yue Jing («cartea Muzicii») și Chun-qin («analele de primăvară și de toamnă»)”. Kong Fu Zi devine în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
abandonat postul după un an”. Târziu începe instruirea spirituală a discipolilor pentru a-i transforma în ren (oameni desăvârșiți). Scopul lui ultim era acela de a schimba societatea prin mijlocirea unor elite sociale și spirituale foarte eficiente. XIII.5. Doctrina confucianistă Există în confucianism anumite idei de bază sistematizate în raport cu scrierile întemeietorului: * Ren este „gentlemanul care excelează prin corectitudine formală în toate Împrejurările vieții, de la cele mai banale la cele mai neașteptate”. * Se mizează mult pe ritual. Prin el, lucrurile își
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
este „cinstit și drept” (li). * „Tatăl trebuie să fie tată, fiul trebuie să fie fiu!” iubirea paternă are drept răspuns pietatea filială. Acesta este modelul social în confucianism. * Pietatea se manifestă și față de familie, șef, patrie, Împărat. Uneori, pietatea filială confucianistă, clasică, tradițională, a fost deturnată în supunere oarbă față de sistemul totalitar chinez. * confucianismul are cultul social al „șefilor luminați” și al „funcționarilor responsabili”. * conform filosofiei lui confucius, Dao este întemeiată după Voința Cerului. A te conforma lui Dao înseamnă a
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]