11 matches
-
credea că salvarea vine prin muncă grea. Acești strămoși disprețuiau diferențele de clasă din țara lor de origine și au insuflat generațiilor următoare o idee ce a devenit nemuritoare: „Toți oameni se nasc egali”. Curând, americanii au devenit cunoscuți drept egalitariști, acest fapt presupunând că toți oamenii rămâneau egali, se dezvoltau în același mod și meritau să fie tratați la fel. Cineva care refuza să gândească astfel și se considera mai bun „pășea pe aer” - o expresie care sugerează că simțului
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
Un exces de sofisticare intelectuală te face să zugrăvești pe pânza mizeră a unui cort mâncat de molii scenarii complexe, încleștări de forțe eluzive după stratageme greu imaginabile, măreție mitică devorată de apetitul romantic al autodepășirii; investești, astfel, nebunește de egalitarist atrocea banalitate cu mister și truculență numai spre a ți-o face ție însuți mai suportabilă. Căzuse într-o patimă donquijotescă din vanitatea de a se măsura cu monștri pe măsura celor ce-l mușcaseră și molfăiseră formativ de mic
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
Acest socialism 1 oferă - în opinia lui Milbank - o imagine apropiată de sensul experienței liturgice comunitare. Biserica primară fusese, într-adevăr, anticamera eshatonului, unde „dreptatea și pacea s-au sărutat” (Ps. 84,11). Dar ce poate obține un model social egalitarist căruia principiul teologic al medierii - in Christo - îi lipsește? În ce măsură egalitarismul invidiei, propagat de elitele educate, nu devansează elanul filantropic și compasiunea reală pe care doar persoana umană - iar nu o abstracție precum statul - o poate asuma?2 Eliberarea teologieitc
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
suntem preg)titi s) accept)m În capetele noastre ceva atat de slab. Este un șoc cultural. Lipsa de valoare a filmului este ca un duș rece - paralizant). M) face s) Înțeleg rapidul eșec al oric)rui tip de revoluție - egalitarist), sexual), estetic). Nu au durat prea mult, nu-i așa? Au fost serioase, au fost necesare, Ins) au fost aduse foarte repede la nivel de cârcium). Marele dușman al idealurilor progresiste nu este establishment-ul, ci obtuzitatea f)r) limite
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
virtual, de Schley. Pe când Ravelstein Îl fascina. Îl vedea pe Ravelstein ca pe un mare gladiator În luptele culturale și iedologice. După ce Abe a ținut discursul lui incendiar la Harvard, declarând celor din public că sunt niște elitiști deghizați În egalitariști, doctorul Schley mi‑a spus: - Ei bine, care altul ar fi avut baza culturală, Încrederea, autoritatea să afirme așa ceva? Și cu atâta degajare, cu atâta naturalețe! Cât despre Ravelstein, nu ar fi acceptat niciodată să consulte un doctor. El trebuia
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2144_a_3469]
-
lui Nietzsche împotriva creștinismului, Onfray se consideră un „nietzschean de stînga", sintagmă enormă prin chiar absurdul pe care îl conține. Potrivit acestei logici, supraomul, pierzîndu-și atributele supremației de rasă, capătă însușirile cuminți ale unui individualist anarhic, un soi de recalcitrant egalitarist căruia îi repugnă ideea autorității în genere - instituție, zeu sau tradiție -, punînd în locul ei spiritul de frondă ca scop în sine. De aceea, supraomului Onfray îi preferă termenul de „radicalitate existențială", încredințat fiind că tonul cultural trebuie dat de figurile
Hapaxul existențial by Sorin Lavric () [Corola-journal/Journalistic/6259_a_7584]
-
și ar face bine să stea acasă. (Demagogia este așa de atotstăpînitoare la noi în țară, încît nici un om cu răspunderi publice nu vrea să recunoască așa ceva și să spună lucrurilor pe nume)". Utopia socialistă a muncii, urmărind apărarea idealului egalitarist, a dus și la alte nefericiri: Împiedicînd pe oameni să iasă din rînduri și să-și manifeste energiile și spiritul de inițiativă în mod firesc, ea a fost obligată să adauge la parazitismul antieconomic un aparat întreg de represiune, bine
Alexandru George show (I) by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/16127_a_17452]
-
care ne îndeamnă să mergem „dincolo de bine și de rău”, proclamă moartea lui Dumnezeu, ne împinge într-un abis nihilist și antidemocratic. Faptul că Nietzsche este mai popular la Stânga decât la Dreapta nu trebuie să ne înșele; nici fascinația unor egalitariști pentru creatorul „supraomului”. Refăcând „filiera germană” - în care evreii germani refugiați în Statele Unite au jucat un rol esențial -, Bloom arată memorabil în mai multe rânduri câtă neînțelegere și confuzie au însoțit perniciosul transfer cultural, precum și ce rezultate ciudate, aberante, distructive
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
Sălăvăstru, 2004, p. 135): Caracteristica Clasa cooperativă Clasa competitivă interacțiune ridicată scăzută comunicare eficace minimă, amăgitoare, sub formă de amenințări susținerea și influența semenilor/colegilor ajutor, sprijin și orientare lipsa ajutorului, lipsa susținerii și orientarea spre competiție managementul conflictului integrator, egalitarist ineficace, orientat către a câștiga/a pierde rezultatele învățământului de ordin înalt, conceptuale efective, necreative atmosfera prietenoasă, de într-ajutorare ostilă, disprețuitoare angajamentul de a învăța ridicat scăzut utilizarea resurselor eficientă, împărțită ineficientă, individualistă frica de eșec redusă crescută Nu
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
un război, violența interpersonală în societate scade. Această regulă de manifestare a violenței are o aplicație generală. Altă regulă generală este suprapunerea violenței statale cu aceea interpersonală. Această suprapunere este legată de tiparele culturale specifice de tip colectivist și non egalitarist. în societățile cu nivel crescut de violență pedepsele ce se aplică sunt mai dure și mai violente. Societățile sărace au nivel mai crescut al tuturor tipurilor de violență, iar în rândurile populațiilor sărace din țările bogate se înregistrează mai multe
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
dat sama” în 1817 pentru întreaga avere imobilă, mai puțin casa cu anexele, cât și la nivelul întregii obști sătești pentru pădure, imaș, fâneață, crâșma satului și alte structuri și venituri ale obștii, toate stabilindu-se și împărțindu-se, nu egalitarist, ci după proporția părților cuvenite în raport cu mărimea drepturilor rezervate membrilor din obște, stabilită pe criteriul contribuției fiecărei familii la apărarea și propășirea obștii și în funcție de rolul și importanța social-administrativă și politică, pe care unele familii le dețineau periodic (cum ar
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]