135 matches
-
nr. 1063 din 28 noiembrie 2013 Toate Articolele Autorului 1. Binomul acumulare materială - înstrăinare (alienare) Nu doar credința, ci și știința prin descoperirile sale și prin frecventele destăinuiri ale unora dintre cei mai prestigioși slujitori ai ei chiar din rândul evoluționiștilor pursânge, ne încredințează că viața este un miracol mai presus de vlaga gândirii umane și că omul reprezintă pentru creaționiști încoronarea întregii concepții și munci divine din cele șase zile ale facerii, respectiv produsul de vârf al evoluției viului pentru
TOŢI OAMENII TRĂIESC, DAR NUMAI UNII DINTRE EI EXISTĂ de GEORGE PETROVAI în ediţia nr. 1063 din 28 noiembrie 2013 by http://confluente.ro/George_petrovai_toti_oameni_george_petrovai_1385634957.html [Corola-blog/BlogPost/342203_a_343532]
-
MUTAȚIA GENETICĂ este DISTRUCTIVA ÎN PROPORȚIE DE 99,99 %. Abia 0.01% s-ar putea să adauge ceva folositor. Așadar s-a mers 99,99 pași înapoi și 0.01 pași înainte, 99,99 înapoi și 0.01 înainte. Apoi evoluționiștii pretind că așa s-a ajuns de la anorganic la organic. S-a ajuns de la piatră la celula, de la praf cosmic mort și fără viață la complexitatea EXTRAORDINARĂ a omului. Cică s-au lipit particule de praf între ele, așa, de
CREATIONISM de IOAN CIOBOTA în ediţia nr. 235 din 23 august 2011 by http://confluente.ro/Dilema_evolutionism_creationism.html [Corola-blog/BlogPost/354187_a_355516]
-
apă chioara, ca să nu zică cineva că ai pus materie organică...) Faptul că avem ADN-uri asemănătoare cu animalele arată că avem ACELAȘI CREATOR, am fost creați de acelasi Dumnezeu, nicidecum că am evoluat din porci sau din șerpi. Problemă evoluționiștilor este că dacă acceptă existența unui CREATOR, atunci trebuie să accepte că ÎNTR-O ZI VOR DA SOCOTEALĂ ÎN FATZA CREATORULUI de felul cum își trăiesc viața... Și atunci, preferă să susțină că se trag din porci sau maimuțe... iar
CREATIONISM de IOAN CIOBOTA în ediţia nr. 235 din 23 august 2011 by http://confluente.ro/Dilema_evolutionism_creationism.html [Corola-blog/BlogPost/354187_a_355516]
-
selecția naturală”- procesul care face ca acele caractere ereditare care sunt mai propice supraviețuirii și reproducerii, să devină mai răspândite în cadrul unei populații, iar pe de altă „mutația genetică”, un proces independent, aleatoriu care produce schimbări în cadrul unei populații. Biologii evoluționiști, chiar înainte de Darwin, plecând de la paleontologie și biodiversitatea formelor de viață existente, au ajuns la concluzia că speciile se modifică în timp. Însă, mecanismele care dirijează aceste schimbari (microevoluție care duce la macroevoluție, prin selecție naturală și mutație genetică) au
METAFIZICA (3) – „NAŞTEREA LUMII MATERIALE” 80X60 CM de CONSTANTIN POPA în ediţia nr. 556 din 09 iulie 2012 by http://confluente.ro/Constantin_popa_metafizica_3_constantin_popa_1341899862.html [Corola-blog/BlogPost/341937_a_343266]
-
în motto-u : “Femeia te urcă, femeia te coboară/ Femeia îți dă viață și tot ea te omoară “. Corupția, fiind o stare de abatere de la moralitate, de la cinste și datorie, venind din francezul corruption, este la fel de veche precum istoria omenirii.Biologii evoluționiști Francisco Ubeda și Edgar Duenez au ajuns la concluzia: “Peste un anumit nivel de corupție, oamenii încetează să mai vadă vreun sens pentru cooperare și societățile încep să se dezintegreze “.De aici pornesc și cugetările( aforismele ) din capitolul 4: “Cu
CUGETAREA-ESENŢA FILOSOFICĂ A EXPRIMĂRII UNUI ADEVĂR de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 381 din 16 ianuarie 2012 by http://confluente.ro/Cugetarea_esenta_filosofica_a_exprimarii_unui_adevar_al_florin_tene_1326729727.html [Corola-blog/BlogPost/362063_a_363392]
-
înaintăm în istorie și obosim de atâta luptă de clasă, ne dăm seama, de multe ori prea târziu că șansa lumii este să se salveze nu prin revoluții sociale și politice ci prin revelația lui Dumnezeu. • Gânditorii materialiști, determiniști și evoluționiști încearcă să-L elimine pe Dumnezeu din lume „științific”. Dacă după naștere fiecare din noi evoluăm de la viața spre moarte, aceasta nu pare a fi un progres ci mai degrabă poate fi o formă de regres, de „involuție”, de ratare
TEOLOGUMENA – DESPRE ATEISM de MARIN MIHALACHE în ediţia nr. 2149 din 18 noiembrie 2016 by http://confluente.ro/marin_mihalache_1479483591.html [Corola-blog/BlogPost/379229_a_380558]
-
aprinse ca cele împotriva vânătorii de foci atunci când vine vorba de viespi, câinele-babei, jderi sau viermi. Pe de altă parte, democrația nu este ceva neapărat rațional. Oamenii nu sunt întotdeauna niște mașini de logică. Dacă e să luăm argumentul biologilor evoluționiști, se prea poate ca trăsăturile de copil ale puilor de focă- ochii mari și așa mai departe- să ne confere, la un nivel profund genetic, o predispoziție către empatie pentru aceștia. Nu știu. Ideea este că putem da naștere la ceva foarte periculos
Volumul de Lucrări ale Parlamentului European, Versiunea 7 [Corola-other/Administrative/92301_a_92796]
-
antropologiei prin existența unor baze biologice identificabile ce caracterizează specia sapiens. Din perspectiva biologiei, se pot identifica două mari clase de factori care acționează întru apariția și persistența religiei, anume factorii proximali (neurologia, genetica, endocrinologia) și factorii ultimi (numiți și ""evoluționiști""); aceștia din urmă țin de "natura socială a speciei". Ei sunt ultimul palier explicativ al comportamentului religios. Precum mai este încă cazul cu anumite religii contemporane (islamul, de ex.), în societățile tribale ale preistoriei era imposibil de a disocia religia
Explicația biologică a religiei () [Corola-website/Science/311545_a_312874]
-
există o veritabilă judecată justă fără o înțelegere prealabilă obținută prin adoptarea (măcar) provizorie a punctului de vedere intern individului sau grupului uman studiat), în timp ce religia are aproape întotdeauna în centrul mesajului ei o morală explicită. Cazul jenant al savanților evoluționiști din cercul și chiar din familia lui Charles Darwin (Leonard și George), ca și a numeroșilor și importanților adepți ai teoriei lui "a evoluției" care au fost prea des la finele secolului al XIX-lea și începutul secolului XX fervenți
Știință () [Corola-website/Science/299441_a_300770]
-
sigură, Shaler a acceptat treptat darwinismul în principiu, dar l-a privit într-un mod neo-Lamarckian. Shaler a extins munca lui Charles Darwin cu privire la importanța râmelor în formarea solului la alte animale, cum ar fi furnicile. Ca și mulți alți evoluționiști ai vremii, Shaler a încorporat principiile de bază ale selecției naturale — șansă, întâmplare, oportunism — într-un tablou de ordine, scop și progres în care caracteristicile erau moștenite prin eforturile depuse de organismele individuale. Shaler a fost, de asemenea, un apologet
Nathaniel Shaler () [Corola-website/Science/336517_a_337846]
-
Ayala a poreclit designul inteligent drept „design incompetent” afirmând că este o blasfemie să punem în seama lui Dumnezeu designul defectuos al multor organisme (printre care și omul). Michael John Denton este un biochimist britanico-australian care se descrie ca un evoluționist și care a respins creaționismul biblic. În cartea sa a prezentat o critică sistematică a neodarwinismului, de la paleontologie, fosile, omologie, biologie moleculară, genetică și biochimie și a susținut că există în natură dovezi privind designul inteligent. De la apariția cărții în
Critica teoriei evoluției (biologie) () [Corola-website/Science/330754_a_332083]
-
argumentele sale sunt adesea exemple ale sofismului ignoratio elenchi.” Există o teorie a conspirației că biologii ar fi apărătorii fanatici ai unei dogme. H. Allen Orr afirma despre asta „Deci când Dreapta Creștină încearcă să susțină că în mod instinctiv evoluționiștii sar în defensivă oricând cineva îndrăznește să pună la îndoială status quo darwinist, întrebați-vă de ce Wright și Kimura au reușit să-l schimbe, dar nu și Behe. Răspunsul e, cred eu, simplu: Wright și Kimura știau despre ce vorbesc
Critica teoriei evoluției (biologie) () [Corola-website/Science/330754_a_332083]
-
evoluție) și religie (creaționism) ca fiind o dezbatere între două opinii religioase — sau chiar de a argumenta că evoluția este religie în timp ce designul inteligent nu ar fi religie. Cei care se opun evoluției se referă adesea la susținătorii ei drept „evoluționiști” sau „darwiniști”. Argumentele că evoluția ar fi o religie sunt argumente bazate pe analogie: se susține că evoluția și religia au unul sau mai multe aspecte în comun și că, prin urmare, evoluția este o religie. Exemple de astfel de
Critica teoriei evoluției (biologie) () [Corola-website/Science/330754_a_332083]
-
sau patru niveluri ale înțelesului; dar pentru noi este de ajuns să știm că există multe înțelesuri mai adânci în Scripturi, dar foarte rar este eliminat cu totul sensul literal. Doar ocazional înțelesul este complet figurat. Critici vin atât din partea evoluționiștilor, cât și din partea ortodocșilor fundamentaliști.
Creaționism ortodox () [Corola-website/Science/302511_a_303840]
-
este rezultatul unor dezastre (probabil supranaturale), dar că aceleași procese geologice graduale au loc și astăzi, bineînteles pe o lungă perioadă de timp. Deși în general se opune evoluționismului, prin această concepție uniformitarianistă, Lyell exercită o puternică influență asupra viitorilor evoluționiști, precum Charles Darwin. În lucrarea sa, "Filozofia geologică" ("Philosophie Zoologique", 1809), Jean-Baptiste de Lamarck, unul dintre fondatorii paleontologiei, propune teoria sa privind transmutația speciilor. Această "teorie a catastrofelor" presupune perindarea a 32 de catastrofe însoțite de o nouă geneză, cu
Istoria gândirii evoluționiste () [Corola-website/Science/314483_a_315812]
-
poporului. Tribunul este magistratul tribului; tribunalul este estrada pe care sunt așezați magistrații ce Împart dreptatea; tributul este impozitul Împărțit Între triburi. A atribui, a distribui, a retribui, a contribui, toate acestea sunt lucruri deja cunoscute „contribuabililor”. ν Unii etnologi evoluționiști (Morgan, 1877) și neoevoluționiști (Sahlins, 1968) consideră tribul, În cadrul căruia sfatul bătrânilor păstrează un loc important, un stadiu intermediar Între bandă și stat. Acest grup instituționalizat, ai cărui membri vorbesc aceeași limbă, au aceeași cultură și sunt legați Între ei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
organizarea egalitară a grupurilor umane de mici dimensiuni, toate indică imprimarea în psihismul uman a unor propensiuni de neregăsit în lumea animală. Ea nu se putea realiza decât în contextele sociale paleolitice. În acest sens, vagul „mediu ancestral” al psihologilor evoluționiști nu este unul ecologic, căci varietatea de contexte ecologice traversate în paleolitic este uriașă, ci mai degrabă cel care a mediat relațiile cu aceste cadre, cel social. Principala sa caracteristică a fost tendința de nivelare egalitară și de perpetuare a
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
în România, Junimea, 2002, p. 163-175. • David E. Apter, The Politics of Modernization, Chicago, London, 1965. • William Bloom, Personal Identity, National Identity and International Relations, Cambridge, New York, 1990, p. 3. În rândul teoreticienilor modernizării întâlnim un așa zis grup de „evoluționiști“, precum W. W. Rostow 4, Alex Inkeles 5, Myron Weiner 6 etc., care susțin că experiența occidentală trebuie imitată de țările care vor să se dezvolte. Un alt grup important de teoreticieni este acela care susține că nu mimetismul absolut
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
atît de energice, încît prin această operă literară a lui Chatterton au fost sădite semințele unei revelații - și anume revelația că era imperios necesară pregătirea unor specialiști filologi care să aibă o vastă cunoaștere a limbii engleze în parametrii ei evoluționiști, diacronici. Altfel spus, opera literară a lui Chatterton a devenit un fel de labirint lingvistic care cerea răspuns din partea criticii, aceasta, prin experții ei, începînd să graviteze în jurul întregii controverse din jurul lui Chatterton. Criticii englezi au trebuit cu timpul să
[Corola-publishinghouse/Science/84941_a_85726]
-
bine analizate nu pot controla impulsurile hormonale. Ele pot face asta și trebuie să o facă. Dar nu trebuie nici să subestimăm puternica atracție magnetică pe care hormonii o pot exercita trecînd de radarul nostru. Alegerea liberă este, În termeni evoluționiști, ceva recent dezvoltat. Alte specii nu au deloc bucurii În termeni de alegere conștientă și de libertate de a alege. Totuși, cu mult Înainte ca natura să fi Început periculosul experiment de a ne acorda libertatea de a alege, hormonii
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
nimic și, dacă nu l-aș fi cunoscut foarte bine pe Widengren dinainte, nici eu n-aș fi înțeles nimic. Mare parte din carte conține polemici împotriva unora care nu sunt numiți în clar, ci doar sub eticheta reprobatoare de „evoluționiști”. Dumneavoastră vă revine să decideți dacă o asemenea carte este indicată pentru publicul francez - sau întrebați-l mai degrabă pe Dumézil. Știți bine că sunt certat cu Wșidengrenț de ceva vreme... iar judecățile mele nu sunt dintre cele mai imparțiale
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
urmă cu cca. 20 miliarde ani s-au obținut anumite substanțe organice din anorganice);scările interioare dintr-o casă englezească cu forma spațial elicoidală a ADN-lui; - selecția artificială (făcută de om pentru ameliorarea unei rase) cu selecția naturală susținută de evoluționiști;comportarea animală extinsă de evoluționiști la comportarea umană. IPOTEZA Ipoteza reprezintă o presupunere enunțată pe baza unor fapte cunoscute, cu privire la esența, cauza, legea, mecanismul intern al unui fenomen. Mai direct spus, ipoteza reprezintă tentativa de a răspunde la o problemă
Principii de bază ale cercetării știinţifice by Ruxandra Postelnicu () [Corola-publishinghouse/Science/91486_a_93182]
-
ani s-au obținut anumite substanțe organice din anorganice);scările interioare dintr-o casă englezească cu forma spațial elicoidală a ADN-lui; - selecția artificială (făcută de om pentru ameliorarea unei rase) cu selecția naturală susținută de evoluționiști;comportarea animală extinsă de evoluționiști la comportarea umană. IPOTEZA Ipoteza reprezintă o presupunere enunțată pe baza unor fapte cunoscute, cu privire la esența, cauza, legea, mecanismul intern al unui fenomen. Mai direct spus, ipoteza reprezintă tentativa de a răspunde la o problemă dată, în forme adecvate pentru
Principii de bază ale cercetării știinţifice by Ruxandra Postelnicu () [Corola-publishinghouse/Science/91486_a_93182]
-
mai mică îndoială, o singură specie ale cărei origini pot fi găsite în Africa între acum 100 000 și 200 000 de ani, și care și-a început extinderea pe noi continente "doar" acum 60 000 de ani - în termeni evoluționiști, o nimic toată. Diferențele pe care le asociem cu identitățile rasiale sunt superficiale: pigmentația (...), fizionomia (...) și tipul de păr. În interior suntem toți aidoma .Acest lucru este o dovadă a originii noastre comune. Sigur, dispersia geografică a făcut ca oamenii
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
de alte mamifere au crescut direct proporțional cu dimensiunea legăturii umane primare. Unii oameni de știință speculează că agilitatea socială - nu superioritatea cognitivă sau avantajul fizic - i-ar fi permis lui Homo Sapiens să eclipseze alți humanoizi. După cum susțin psihologii evoluționiști, creierul social - prin urmare și inteligența socială - a evoluat pentru a face față provocării lansate de curentele sociale din cadrul unui grup de primate: fiecare membru este echipat astfel încât să determine cine este masculul șef, pe cine poate conte pentru apărare
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]