131 matches
-
aminti de „miracolul uleiului”. Atunci, la purificarea templului, uleiul trebuia să țină o singură zi. „Totuși, focul a ars opt zile. Acest fenomen a fost interpretat ca o lucrare creativă a Domnului.” a avut un efect social semnificativ. IV.5. Hasidismul - un fenomen social „Este ultima expresie a misticii iudaice și, probabil, mișcarea evreiască cea mai cunoscută...” în centrul ei stă figura emblematică a unui Mesia. Ce este Mesia? Este alesul, cel așteptat pentru Mântuire. În secolul al XVII-lea, la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
iluminat care putea citi secretele sufletului. Acesta a văzut în Zwi pe Mesia. Tot el a asigurat teologia mișcării și i-a coordonat răspândirea. Mișcarea - sfârșită cu convertirea lui Sabbathai Zwi la islamism - a sfârșit prin a dezintegra ortodoxia iudaică. Hasidismul profera un sabbatianism moderat. După alte surse, hasidismul ar fi apărut în Polonia și ucraina, la jumătatea secolului al XVIII-lea. acestea erau regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit. Personalitatea socială în jurul căreia a luat ființă acest
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
văzut în Zwi pe Mesia. Tot el a asigurat teologia mișcării și i-a coordonat răspândirea. Mișcarea - sfârșită cu convertirea lui Sabbathai Zwi la islamism - a sfârșit prin a dezintegra ortodoxia iudaică. Hasidismul profera un sabbatianism moderat. După alte surse, hasidismul ar fi apărut în Polonia și ucraina, la jumătatea secolului al XVIII-lea. acestea erau regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit. Personalitatea socială în jurul căreia a luat ființă acest formidabil curent social a fost israel ben Eliezer
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit. Personalitatea socială în jurul căreia a luat ființă acest formidabil curent social a fost israel ben Eliezer (1698-1760). A fost supranumit „Stăpânul Numelui Bun” sau „cel ce cunoaște tainele Numelui lui Dumnezeu”. Hasidismul încerca să facă accesibile omului de rând misterele cabalei. Învățătura cabalistică ajunge să fie prezentă în cuprinsul întregii comunități, cu condiția de a fi primită. Evident, subtilitățile teologice și religioase nu au fost înțelese, dar cabala a cunoscut diverse versiuni
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
face cu o socializare a escatologiei. Trăirea și fer voarea religioase au cuprins întreaga comunitate. Povestirile hasidice (M. Buber) joacă acum un rol capital în viața comunităților religioase. În centrul lor se află țadicul - un fel de guru. astăzi, adepții hasidismului reprezintă versiunea ultraortodoxă a iudaismului. Evreii hasidimi sunt ușor de recunoscut grație vestimentației specifice și stilului de viață unic: poartă „paltoane negre și zulufi”, păr lung, mantii și pălării cu boruri largi. Pe lângă versiunea ultraortodoxă a iudaismului, mai există astăzi
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de ochii mei”. Ghetto-ul, la fel ca pierderea vederii, nu înseamnă catastrofa, „o nenorocire totală”. Dimpotrivă, e un nou prilej de verificare a propriilor forțe, a acelora intelectuale și sufletești, capabile să învingă oricând minotaurul. O ultimă mișcare mistică este hasidismul, care apare în Podolia și Volânia. Întemeietorul mișcării, Rabbi Israel Baal Shem Tov (“învățătorul bunei Reputații” - prescurtat Becht), neutralizează mesianismul sabbtaiștilor și renunță la exclusivismul de confrerie inițiatică secretă (Kabbala tradițională). Promovează, în schimb, un misticism cu funcție socială. Descoperirile
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
XVI-lea și-a pus într-adevăr amprenta pe scriitura istorică așkenază din modernitate, inspirația mesianică de care era, în parte, animată a influențat considerabil noul centru al iudaismului mondial care avea să apară în Europa de Est. Prin tonalitatea lui mesianică, hasidismul, care se naște și se dezvoltă în zona așkenază în secolul al XIII-lea, amintește de curentele apărute în lumea sefardă după expulzare, care mizau pe speranță. Legendele apocrife care circulă despre fondatorul hasidismului, Baal Shem Tov, îi atribuie acestuia
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în Europa de Est. Prin tonalitatea lui mesianică, hasidismul, care se naște și se dezvoltă în zona așkenază în secolul al XIII-lea, amintește de curentele apărute în lumea sefardă după expulzare, care mizau pe speranță. Legendele apocrife care circulă despre fondatorul hasidismului, Baal Shem Tov, îi atribuie acestuia știința și puterea unui Isaac Luria Ashkenazi, maestrul misticismului evreiesc care trăise și își transmisese învățătura în Țara Sfântă. De asemenea, comunitățile hasidice adoptă o versiune modificată a liturghiei sefarde, bazată pe ritualul aceluiași
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
îi atribuie acestuia știința și puterea unui Isaac Luria Ashkenazi, maestrul misticismului evreiesc care trăise și își transmisese învățătura în Țara Sfântă. De asemenea, comunitățile hasidice adoptă o versiune modificată a liturghiei sefarde, bazată pe ritualul aceluiași cabalist. Mai general, hasidismul popularizează într-un fel învățăturile Cabalei luriene, pentru care exilul și dispersarea lui Israel coincideau cu exilul și dispersarea divinului. Astfel, poporul evreu avea misiunea de a aduna părțile de sfințenie, diseminate printre creștini, într-un proces de răscumpărare care
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în Orient și în Europa a mișcării falsului Mesia Sabbatai Tzevi. Eșecul sabateismului, care este eșecul venirii adevăratului Mesia, prelungit în Europa de frankism, ai cărui adepți se convertesc la creștinism, generează o profundă deziluzie. Aceasta ar fi favorizat apariția hasidismului, nou curent mistic care, punând accentul pe izbăvirea interioară și personală, ar fi neutralizat indirect un mesianism pe care excesele sabateene îl făcuseră suspect și îngrijorător. Pentru unii, spiritualizarea hasidică a mesianismului nu ar fi decât reactivarea unei tendințe atestate
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
excesele sabateene îl făcuseră suspect și îngrijorător. Pentru unii, spiritualizarea hasidică a mesianismului nu ar fi decât reactivarea unei tendințe atestate încă din secolul al XIII-lea, și nu doar o reacție la anumite episoade istorice, sociale și economice. Totuși, hasidismul apare într-un moment al istoriei când nevoia de susținere se face simțită imperios. Iar el se hrănește, ca și alte mișcări mistice, din speranța în eliberare, din dorința de izbăvire și restaurație. Într-adevăr, ca mișcare populară, el caută
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pogromuri. Capătă amploare în regiunile lovite de o sărăcie extremă. Jumătate din iudaismul polonez și o parte importantă din iudaismul rus aderă la el și, prin mișcările de migrație, ramificații importante se dezvoltă în Europa Occidentală și în America de Nord. Dumnezeul hasidismului este un Dumnezeu al bunătății și al milei. Acestea fiind spuse, chiar în interiorul hasidismului reacțiile la suferință variază. Una dintre ele îndeamnă la privirea încercărilor cu seninătate, deoarece tot ce i se întâmplă omului este din voia lui Dumnezeu și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și o parte importantă din iudaismul rus aderă la el și, prin mișcările de migrație, ramificații importante se dezvoltă în Europa Occidentală și în America de Nord. Dumnezeul hasidismului este un Dumnezeu al bunătății și al milei. Acestea fiind spuse, chiar în interiorul hasidismului reacțiile la suferință variază. Una dintre ele îndeamnă la privirea încercărilor cu seninătate, deoarece tot ce i se întâmplă omului este din voia lui Dumnezeu și, ca atare, nu poate fi fără motiv. După Pinhas din Koreț, tristețea și amărăciunea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
eforturile Torei, te pregătești pentru lumea viitoare, care este veșnică și pe lângă care viața de aici nu este decât o clipire a ochiului. În plus, comportându-te astfel, îți asiguri și o viață mai bună în lumea de aici. Discipolii hasidismului puteau, fără îndoială, să găsească un sprijin în această retorică a suferinței inevitabile aici și acum, ce deschide calea către o lume de dincolo a răsplăților supreme 58. Nu acesta va fi cazul evreilor din secolul al XIX-lea, trăind
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cu Dumnezeu. La rândul său, rebbe Razvirter, Shalom Eliezer Halberstam, le amintea principiul credinței și al încrederii în Dumnezeuqqqq evreilor care se plângeau de soarta lor în acea perioadă neagră și le cerea să urmeze căile divine. Doctrina centrală a hasidismului este veselia în fața extremei adversități, care la rândul ei întărește credința în Dumnezeu. De aceea conducătorul spiritual al dinastiei Spinker, Yitzhak Weiss, dansa și cânta în trenul care-l ducea la Auschwitz. "Curăță-ne inimile, striga el, astfel Te vom
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
hasidică), 168-169 Habermann, Abraham, 139-140 Ha-Cohen, Iosif, 108, 111-112, 141, 147 Hadrian, 40, 43, 46 Hagada, 221 Halberstam, Shalom Eliezer, 165 Halberstam, Yekutiel Iehuda, 169-170 Halimi, Ilan, 264-265, 285 Hamas, 67 Hamilton, William, 176 Hannover, Nathan, 84-87 Hasid, 120, 161 Hasidism, 118-129, 122, 154, 165 Haskala, 123 Hassidei Ashkenaz, 69 Hazaz, Haim, 212 Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während der Kreuzzüge (publicate de Adolf Neubauer și Moritz Stern), 133 Henric al III-lea, rege al Castiliei și Leonului, 105 Hess, Moses
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
al Ligii Naționale Antisemite), cu mare răsunet în epocă (n. trad.). vvv Psalmii, 84:7. www Iezechiel, 38-39. xxx În portugheză, Consolaçăo às tribulações de Israel. yyy În ebraică, Seder Eliyahu Zuta. zzz În ebraică, Shevet Yehuda. aaaa Adept al hasidismului, literal, "om pios" (pl. hasidim). bbbb În ebraică: ahavat ha-Shem. cccc Iov 5:7. dddd În germană: Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden. eeee În germană: Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während der Kreuzzüge. ffff Memorbücher. gggg Contribuție la
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Ashkenization" of a Spanish-Jewish Classic", în E. Carlebach, J.M. Efron și D.N. Myers (ed.), Jewish History..., op. cit., p. 96. 57 Cecil Roth, "The religion of the Marranos", The Jewish Quarterly Review, serie nouă (22), pp. 1-33. 58 Pentru suferință în hasidism, vezi: Aviva Weintraub, "Some Hasidic Responses to Suffering", Nitzanim (3), 1984-1985, pp. 98-105; Garden of the Souls. Rebbe Nachman on Suffering, trad. din ebraică de Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute, Ierusalim/New York, 1990. 59 David Biale, "Power, Passivity and the
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
serie de cartiere, care, prin tradiție, au rămas evreiești. Spiritul comunitar evreiesc s-a concretizat “în religiozitate și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a păstorit “ țadicul” Arie Leibiș Volcinsker. Un puternic răsunet în
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a păstorit “ țadicul” Arie Leibiș Volcinsker. Un puternic răsunet în rândul evreimii ieșene l-a avut mișcarea hasidică Babod (preluată în fonetica locală sub numele de
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
tu nu le vei călca în picioare pe ale mele. Eu n-am să scuip asupra idolului tău, tu nu vei scuipa asupra idolului meu. Nu există nici un temei pentru ca hedonismul, Cabala, poligamia, ascetismul, chiar și amestecul de erotism și hasidism adoptat de prietenul nostru Haiml să nu coexiste într-un oraș al jocurilor, într-o lume a jocurilor, un fel de Coney Island unde fiecare - bărbat sau femeie - să-și poată face jocul potrivit dorințelor sale. Sunt convins, doamnă Slonim
Isaac Bashevis-Singer: Șoșa by Anton Celaru () [Corola-journal/Journalistic/13270_a_14595]
-
să cred în Dumnezeu care nu e cuprins (...) în nici unul din sistemele umane posibileť". Mai mult decît natural, se simte atras către derivațiile "eretice" ale religiilor, precum isihasmul în ortodoxie, mistica Sfîntului Ioan al Crucii și Sfintei Teresa de Avila, hasidismul în iudaism, mistica sufistă în Islam etc. "Ereziile" împacă pornirea sa cîrtitoare, sedițioasă cu năzuința spre fondul primar al credințelor, conținînd aceleași simboluri, același adevăr ezoteric fundamental. Caz similar cu cele ale lui Blaga sau Cioran. Ne-am putea întreba
Eugen Ionescu pe via religiosa by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/10198_a_11523]
-
sau din evrei care trăiau la curtea papală de la Avignon. Aș fi putut evita să mă duc la liturghie, dar nu m-aș fi distrat nici la sinagogă, pare-se. Aș fi fost perfect ca discipol al unui dascăl În hasidism, „ca să fiu alături de el și să-l privesc cum Își leagă șireturile la pantofi“, după cum a răspuns un eminent rabin cînd a arătat din ce motive voia să Întreprindă o călătorie anevoioasă spre a petrece Sabatul acasă la un asemenea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1977_a_3302]
-
la fraternitate; întrebările lui Culianu despre Eliade; Idel și Culianu: lecturi reciproce, interese, idei și proiecte comune; elemente biografice comune; isihasm la Mânăstirea Neamț; întâlnirea cu părintele Cleopa; părintele Cleopa: timpul, limba, amintirile, perspectiva, autenticitatea lui; isihasmul românesc; isihasm și hasidism: mistica fără text; un iudaism cosmic; experiența mistică; hasidism și șamanism în Carpați; doctrina stâlpului eschatologic la Israel ben Eliezer; „Culianu a fost cosmopolit, Eliade a fost român”; raritatea referințelor românești la Culianu; debutul lui Idel: un articol despre Blaga
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]