131 matches
-
Culianu: lecturi reciproce, interese, idei și proiecte comune; elemente biografice comune; isihasm la Mânăstirea Neamț; întâlnirea cu părintele Cleopa; părintele Cleopa: timpul, limba, amintirile, perspectiva, autenticitatea lui; isihasmul românesc; isihasm și hasidism: mistica fără text; un iudaism cosmic; experiența mistică; hasidism și șamanism în Carpați; doctrina stâlpului eschatologic la Israel ben Eliezer; „Culianu a fost cosmopolit, Eliade a fost român”; raritatea referințelor românești la Culianu; debutul lui Idel: un articol despre Blaga; topologii ale inteligenței și cunoașterii; pentru un pluralism al
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
rapid: în 15 ani, lumea evreiască tradițională din Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu exact. Eu am prins numai sfârșitul. S.A.: Dar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
copil, fiindcă atunci nu am înțeles nimic. Dar întâlnirea cu părintele Cleopa XE "Cleopa, părintele" a fost foarte interesantă, pentru că am avut sentimentul - nu am scris în felul ăsta, dar am vorbit cu studenții mei de doctorat despre asta - că hasidismul nu putea să apară în alt loc decât în Răsăritul Europei: numai după pogromurile din 1648 și un fel de decădere a instituțiilor de înalte studii ebraice puteau să apară evreii rurali, țărani. Cu timpul, cultura înaltă ebraică a început
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
din acea regiune. S.A.: Deci s-a ajuns la un popor al Cărții fără cărți. Sau cu cărți mai puține. M.I.: Nici nu știu dacă știau să citească. S.A.: Sau fără cărți deloc. Un popor al Cărții analfabet! M.I.: Exact. Hasidismul e în opinia mea un efort de a recupera diaspora asta mică rurală, izolată. Din cauza asta ei au început să vorbească mai simplu. Israel ben Eliezer este un om aflat la limita dintre urban și rural. El a văzut ce
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
foarte plauzibil că ar fi știut mare lucru, dincolo de practica religioasă. M.I.: Așa cred și eu. A existat o masă de evrei neguțători, poate arendași, care n-au avut ocazia să scrie, n-au lăsat multe urme documentare. Cred că hasidismul a putut să apară numai într-un loc unde era o altă limbă comună (nu cea vernaculară a evreilor, idiș), acolo unde puteai să vorbești cu oamenii în altă limbă, nici în idiș, nici în ebraică, fiindcă ebraică nu înțelegeau
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
în Occidentul devastat de barbari, între secolul al V-lea și Renașterea carolingiană. Dacă așa ceva s-ar fi putut susține, atunci unicitatea noastră ca păstrători ai creștinismului cosmic ar fi fost anulată. M.I.: Iată ipoteze foarte interesante! Să revenim la hasidism. Deci acești evrei trăiau în munți și în sate. Nici nu poți să spui că erau ca evreii, ci erau total diferiți. Poate cineva a avut cândva o carte, dar a avut-o și s-a terminat, nu s-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
carpatică și subcarpatică. Cum ar fi această incredibilă coincidență, dacă e o coincidență, cu practicile înregistrate de misionarul catolic Bandinus XE "Bandinus" printre ceangăi. M.I.: Da. Nu cred că din punct de vedere istoric e așa de important dacă fondatorul hasidismului a vorbit sau nu a vorbit cu ceangăii și românii din regiune. Cred însă că e mai bine să ne imaginăm posibilitatea. Dar să spunem că, nu știu cum, s-a strecurat printre ei fără să-i observe: nu i-a văzut
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
iar autohtonismul lui Eliade XE "Eliade, Mircea" , s-a arătat ulterior, se lega într-un mod dubios de trecutul său de dreapta? Oricum, opoziția rural/urban mi se pare cheia abordării tale, așa cred eu că ai să revoluționat studiul hasidismului. Mă întreb și dacă nu cumva experiența târgului - aflat, cum spuneai chiar tu la început, la jumătatea distanței dintre oraș și sat -, te-a ajutat să înțelegi mai bine cezura tipologic-funcțional-intelectuală sat/oraș. În atelierul bunicului tău, la nunți, în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
care mă întorc! Ce nostalgie să am eu pentru ce se întâmpla pe Calea Victoriei în 1930? N-am nici o nostalgie.” Am ținut de curând o conferință despre o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
1930? N-am nici o nostalgie.” Am ținut de curând o conferință despre o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-un fel impresia că eu mă ocup de lucruri care n-au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-un fel impresia că eu mă ocup de lucruri care n-au... S.A.: ... nici o noimă. M.I.: Da. S.A.: Dar oare nu e fiindcă acei evrei din România erau seculari? M.I.: Habar n-am. Poate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
oare nu e fiindcă acei evrei din România erau seculari? M.I.: Habar n-am. Poate, dar cred că e ceva și mai adânc. S.A.: Dar, din câte îmi amintesc eu, Ury Benador XE "Benador, Ury" are o perspectivă urbană asupra hasidismului. În asta e fascinant pentru mine acest grup de români evrei de foarte multe orientări, despre care am mai vorbit: ei cu toții sunt urbani. Reprezintă o civilizație citadină, dar încearcă să spună ceva despre o civilizație rurală sau semirurală pe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Walter" , câteva cărți ale lui Ișaia Tișbi XE "Tișbi, Ișaia" sunt dedicate părinților lui, care au murit în Holocaust, una din ele chiar înainte de a-i muri părinții, care se aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Tișbi XE "Tișbi, Ișaia" sunt dedicate părinților lui, care au murit în Holocaust, una din ele chiar înainte de a-i muri părinții, care se aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este un accident, că eu m-am
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este un accident, că eu m-am însurat cu cineva care vine din Bucovina și are toate amintirile de familie legate de Transnistria și Auschwitz. Dar chiar dacă uit pentru un moment
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
eu mă voi opri la versiunea lui Haim Franckel, narațiunea sa avînd un cert ascendent asupra celorlalte, Întrucît reunește o serie de mărturii ale discipolilor privitoare la Maestru. Dacă din acest text s-ar suprima digresiuni pe marginea credinței, moralei, hasidismului, pe alocuri Împănate cu citate pilduitoare din Talmud sau cu pedantismele lui Franckel, povestirea s-ar putea rezuma astfel: Învățatul Ben Haas (pe numele său adevărat Oscar Leib) se apucase pe la paisprezece ani să scrie poeme În ebraică. Cam pe la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1957_a_3282]
-
XVII-XVIII). Evident, Moshe Idel rămâne precaut, nefăcând legături mecanice. El vor- bește doar de o posibilă „consonanță” între „tradițiile mistice evreiești existente în surse mult mai vechi și practicile mistico- -magice în vogă în aria geografică din care a apărut hasidismul” (132, pp. 250-252). Unguentele halucinogene folosite de vrăjitoarele din Antichi- tate (vezi Apuleius, Măgarul de aur, III ; și Ovidiu, Metamorfoze, XV, 356) și de cele din Evul Mediu erau compuse din multe și diverse ingrediente. Conform proceselor-verbale redactate de inchizitori
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
pe Iehova prin manifestări și activități considerate până atunci profane, dacă nu chiar păgâne : prin dans, cântec, relații sexuale, somn, mâncare, fumat și - în termenii lui Simon Dubnov - „prin consumul unor băuturi spirtoase și prin alte stimulente” (186). însuși întemeietorul hasidismului, Baal Șem Tov, acronim Beșt (1700-1760), bea rachiu și fuma tutun din ciubuc, așa cum se spune în Shivhei Ha-Besht, o colecție de vechi legende hagiografice. Legendele spun că el nu se despărțea de pipa sa orientală, cu țeava foarte lungă
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
care le foloseau în epocă și boierii români. Într-una din legende se spune că Baal Șem Tov își aprindea pipa înaintea fiecărei rugăciuni, „fumatul fiind însoțit de meditații cabalistice”. Faptul că fumul de tutun îi provoca reverii mistice fondatorului hasidismului este limpede formulat în textele vechi : „Oricând voia să se înalțe la lumile de sus, Baal Șem Tov fuma o pipă și cu fiecare fum expirat el trecea dintr-o lume într-alta”. Se spune că într-o dimineață, după
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
și care a supraviețuit la țăranii români. Amfora/butoiul de vin se scotea iarna afară. Apa din vin îngheța, gheața se arunca și rămânea o băutură alcoolică foarte tare, mai vârtoasă. Poate că acesta era „vinul închegat”. Contemporan cu întemeietorul hasidismului, Israel Zamosc (mort în 1772) scria că Baal Șem Tov și discipolii săi „înotau în vin și se îmbătau cu rachiu”. Fiind vorba de un adept al Ilumi- nismului evreiesc (Hascala), deci opozant al hasidismului, am putea crede că Israel
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
vinul închegat”. Contemporan cu întemeietorul hasidismului, Israel Zamosc (mort în 1772) scria că Baal Șem Tov și discipolii săi „înotau în vin și se îmbătau cu rachiu”. Fiind vorba de un adept al Ilumi- nismului evreiesc (Hascala), deci opozant al hasidismului, am putea crede că Israel Zamosc exagera, în încercarea de a-i discre- dita pe hasizi. Totuși, mai toate documentele, inclusiv cele redactate de hasizi, vorbesc despre folosirea băuturilor alcoolice tari în viața de zi cu zi a acestora. Alcoolul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
mod artificial” (191, p. 244). Muzica, dansul și impulsurile sexuale, alcoolul, tutunul „și alte stimulente” (în formularea lui Dubnov) își aduceau contribuția la provocarea extazului. Este motivul pentru care antropologul american Raphael Patai a încercat să definească „trăsăturile dionisiace” ale hasidismului (187, p. 202 ; vezi tot capitolul „Jewish Dionysians : The Hasidim”, pp. 180- 221). Totuși, în tratatul său despre extaz, rabinul Dov Baer din Lubavici (1773-1827), conducătorul sectei hasidice Habad, înte- meiată de tatăl său Schneor Zalman din Liady (1747-1813), făcea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
eu mă voi opri la versiunea lui Haim Franckel, narațiunea sa având un cert ascendent asupra celorlalte, Întrucât reunește o serie de mărturii ale discipolilor privitoare la Maestru. Dacă din acest text s‑ar suprima digresiuni pe marginea credinței, moralei, hasidismului, pe alocuri Împănate cu citate pilduitoare din Talmud sau cu pedantismele lui Franckel, povestirea s‑ar putea rezuma astfel: Învățatul Ben Haas (pe numele său adevărat Oscar Leib) se apucase pe la paisprezece ani să scrie poeme În ebraică. Cam pe la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1958_a_3283]