268 matches
-
Mariana Gurza that is of an hermeticism which many readers would not understand. Ay, it's much easier to look at today poetry through textualism - but beyond of its apparent linguistic seclusion, unusually deep lyrics explode; perhaps this factor is hermetic and you do not deny it, just observe it (aș a party, not aș a whole). I try to define global manner of writing of Mariana Gurza, not to refer to the valences of a single volume, șo I can
DE CE MARIANA GURZA ? – WHY MARIANA GURZA ? de ŞTEFAN DORU DĂNCUŞ în ediţia nr. 2174 din 13 decembrie 2016 by http://confluente.ro/stefan_doru_dancus_1481617870.html [Corola-blog/BlogPost/364987_a_366316]
-
au când carnația ființelor celor mai palpabile, când transparența himerelor. Ei pot fi simple halucinații ale naratorului, dar și proiecții alchimice și oculte ale unor experiențe magice. Viziunile spagirice sunt, de altfel, foarte frecvente în această proză, deși nu rigoarea hermetică triumfă aici, cât imaginea ei intuitivă, uneori genuină. Sensul adânc al acestor proiecții ar putea fi acela de a sugera o concepție emanaționistă. Totul pare o copie a legendei, a unui spirit plonjat în istoria lucrurilor, existența însăși fiind o
LEGENDA CA UN SUMUM DE ADEVĂR ISTORIC ŞI IMAGINAŢIE, DE AL. FLORIN ŢENE de ION NĂLBITORU în ediţia nr. 1366 din 27 septembrie 2014 by http://confluente.ro/ion_nalbitoru_1411836447.html [Corola-blog/BlogPost/373570_a_374899]
-
născut la 15 noiembrie 1886, în Blois. În 1904 a venit la Paris, înscriindu-se la Colegiul Rollin, ca student la matematică. În 1908, Guénon frecventa deja „școlile" ocultiste ale epocii. Inițiat în Francmasonerie, în Ordinul Martinist, student al Școlii Hermetice a lui Papus, el a devenit o figură cunoscută în mișcarea ezoterică de atunci; în 1909 ajunge membru al Bisericii Gnostice, cu numele Palingenius. Perioada 1908-1912 este foarte enigmatică. Superiores Incogniti îl învestesc pe René Guénon cu funcția de restaurator
Prin lumea minunată a cărților by Magdalena Popa Buluc () [Corola-website/Journalistic/105947_a_107239]
-
interioare sunt redate poetic prin comparații cu elementele și fenomenele naturale și că acestea din urmă sunt transpuse artistic ca ființe ce își exteriorizează stările sufletești. Astfel, „interiorul devine exterior și exteriorul devine interior”, formulă ce amintește de textele tradiționale hermetice, alchimice, și nu întâmplător. Într-adevăr, această simbioză dă unitate volumului, dar nu cumva ea dezvăluia și un aspect de un ordin mai profund? Nu cumva toată această construcție poetică, bazată pe întrepătrunderea dintre interior și exterior, are ca punct
NOU SEMNAL EDITORIAL de MARIAN MALCIU în ediţia nr. 1054 din 19 noiembrie 2013 by http://confluente.ro/Nou_semnal_editorial_marian_malciu_1384816233.html [Corola-blog/BlogPost/363140_a_364469]
-
seară / gata plec / prin non local pe scurtătură / și-am să-mi deschid un site / pe net // foarte curând / până spre-o toamnă / cu siguranță voi fi lut...», p. 75), Spiridon Popescu ș. a., nici pentru înrămurările de stih din parnasianismul hermetic al Jocului secund (1930), de Ion Barbu, sau din expresionismul Poemelor luminii (1919) de Lucian Blaga, ori din Plumb (1916), de George Bacovia («verde crud», p. 17) ș. a. m. d., nici pentru prozodia „accidentată“ (dintotdeauna „în cârssie“ / „cârjă“), „voit / ne-voit-ratată
DESPRE „GRAAL” ŞI BUCURIA MICROCANTITĂŢII DE ENERGIE RADIANTĂ DIN CUVÂNT de ION PACHIA TATOMIRESCU în ediţia nr. 1252 din 05 iunie 2014 by http://confluente.ro/Ion_pachia_tatomirescu_1401921972.html [Corola-blog/BlogPost/360986_a_362315]
-
întrebări, încât puțini sunt cei care au puterea de a merge până la capăt. Spun aceasta cu o neascunsă admirație, dar mai afirm și că metoda este benefică pentru că acei trudnici care reușesc traversarea textelor, unele dintre ele de-a dreptul hermetice, și au la sfârșit o iluminare, fapt care, fără îndoilală, chiar dacă nu o va afla niciodată, îl va bucura nespus pe autor. Poate că lectura unora din scrierile lui Zoltan Terner nu este facilă, însă este fascinantă, iar asta îl
REALISMUL INCREDIBIL AL EXISTENŢELOR DE SUB POD de MIHAI BATOG BUJENIŢĂ în ediţia nr. 776 din 14 februarie 2013 by http://confluente.ro/Mihai_batog_bujenita_reali_mihai_batog_bujenita_1360837715.html [Corola-blog/BlogPost/351890_a_353219]
-
de pildă, patrimoniu național cultural! Dacă ei ar fi învățat și reținut măcar Principiul Cauzei și Efectului care se studia și la materialismul dialectic poate ar fi înțeles mai mult... Pe noi ne învață atât cartea sfântă cât și învățăturile hermetice că oamenii pot folosi Legile (divine) pentru a învinge legile care le fac grupurile. Voința mai înaltă o va învinge totdeauna pe cea joasă, dar principalul este să facem să conștientizeze cât mai mulți acest lucru. Puterea care a făcut
UN GÂND de ELENA ARMENESCU în ediţia nr. 525 din 08 iunie 2012 by http://confluente.ro/Un_gand_elena_armenescu_1339158144.html [Corola-blog/BlogPost/356223_a_357552]
-
328 Uleiu de soia 25 334-336 Uleiu de floarea soarelui, în și răpită 25 340-341 Uleiu de dovleac și de ricin 25 447 Melasa 25 867 Pirite 25 1028 Manganez 25 40 Conserve de carne de tot felul, în ambalaje hermetice 20 67-69 Răci, melci, icre negre 20 104 Răzături de piei cromate 20 151-158 Țesături de lâna 20 192-193 Pălării de pâsla 20 206-211 Țesături de matase 20 228 Mate de animale 20 250-252 Fulgi, puf, pene 20 292 Gris
EUR-Lex () [Corola-website/Law/142107_a_143436]
-
despre natura omului, universului, realității. Maria Ana Tupan afirmă că autorul lui Uezen compensează caracterul futurist al peisajului, recuzitei, tehnologiei genetice și al zborurilor intergalactice prin familiaritatea analogiilor (de obicei, răsturnate, negative) cu o tradiție esoterică de diverse proveniențe: biblică, hermetică, gnostică...Theodor Codreanu este un alt critic care a analizat romanul Uezen, acesta considerând că stilul prozatorului este remarcabil prin economia mijloacelor de expresie, reușind să fie expresiv prin sprinteneala cuvântului și prin dramatism dialogic, punând, în același timp, la
Ionuț Caragea () [Corola-website/Science/334112_a_335441]
-
vreunei societăți secrete antice sau fictive. El a încorporat cărțile de Tarot în sistemul său de magie și Tarotul rezultat a fost o parte importantă a modului de activitate a magicienilor vestici. A avut un puternic impact asupra magiei Ordinului Hermetic al Golden Dawn și ulterior asupra lui Aleister Crowley. Lévi este recunoscut ca fiind unul dintre fondatorii cheie ai renașterii magiei din Secolul 20. Levi identifică trei principii fundamentale ale magiei: Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filosofie care
Eliphas Lévi () [Corola-website/Science/306840_a_308169]
-
important, atunci când ajung să se bucure de o oarecare recunoaștere, sau când diagnosticul critic pare a fi confirmat nu doar de realitate, ci și de un public deschis. Poate că obstacolul în calea generalizării mesajului e tocmai lipsa jumătății simbolice / hermetice / fetișiste / magice a limbajului lor. Statul nu are astfel de probleme de comunicare, operând mereu la ambele niveluri. De pildă, Federația Rusă nu recunoaște în mod oficial Transnistria, însă aceasta nerecunoaștere nu e confirmarea unei nonexistențe, ci o întărire a
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
distribuție bimorfică specifică: “el acționează acum cu instinct de curva, cu toate simțurile la suprafață și nervu descoperit”. Cu toata tactică lor autonomista, măi toate grupările independente acționează cu “nervu descoperit”. Nici oamenii nu au astfel de probleme de comunicare hermetica: pe de o parte, adeseori nu contează atât ceea ce spui (conceptul), cât statutul social, direcția acțiunii, cine anume stă în spatele tău sau la ce simbol faci referire; pe de altă parte, conversația trebuie să fie “concretă”, iar “vorbăria de la cafea
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
scris Iskarioțki în slavona, provenit la rândul lui din grecesul Iskariotes, adică porecla lui Iuda trădătorul. O lectură orientată de justiție socială a contextului social, politic și/sau cultural al Moldovei, a istoriei sale recente, una care nu ignoră dimensiunea hermetica sau dualitatea comunicării, e necesară pentru a surprinde contextul relațiilor dintre externalități, cele mulțumită cărora se mai pot observa transformări paradigmatice ale realității, mai degrabă decât urmărind imanente. Or, multiplele influențe externe și interne, explicite și implicite, nu se traduc
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
amount of legitimacy or when the critical diagnosis appears to be confirmed not just by reality, but also by an audience. Maybe the obstacle în the path of the generalization of the message is precisely the lack of a symbolic / hermetic / fetishist / magic half în their language. [caption id="attachment 1743" align="aligncenter" width="600"] Independent Moldova . Erratum. Photo: Teatru-Spălătorie, 2014.[/caption] A social justice reading of the current social, political and/or cultural context of Moldova, of its recent history, one
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
language. [caption id="attachment 1743" align="aligncenter" width="600"] Independent Moldova . Erratum. Photo: Teatru-Spălătorie, 2014.[/caption] A social justice reading of the current social, political and/or cultural context of Moldova, of its recent history, one which does not ignore the hermetic dimension or the duality of communication, would be necessary în order to capture the context of the relations between externalities, to whom we should be grateful for allowing uș to observe paradigmatic shifts, unlike inherences. But multiple external and internal
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
stâng al Loirei. În 1904, a venit la Paris, înscriindu-se la Colegiul Rollin, ca student la matematici. În 1908, Guénon era deja implicat în frecventarea tuturor "școlilor" ocultiste ale epocii. Inițiat în Francmasonerie, în Ordinul Martinist, student al Școlii Hermetice a lui Papus, el a devenit o figură cunoscută în mișcarea ezoterică de atunci. În acest an, 1908, s-a fondat Ordinul Renovat al Templului, iar Rene Guenon a devenit șeful acestuia. Prin acest Ordin, Guenon a încercat, urmând o
René Guénon () [Corola-website/Science/298917_a_300246]
-
Deja suferă de obezitate (are 113 kilograme), nefrită cronică și hidropizie. Din mai 1887, se stabilește la Londra, unde întemeiază loja masonică Blavatsky Lodge și revista "Lucifer". Aici îl întâlnește pe cunoscutul poet William Butler Yeats, președinte al societății secrete Hermetic Golden Dawn (Zorii Aurii). În octombrie 1888, apare și o „Secțiune esoterică“ a Societății Teosofice, destinată căutătorilor mai avansați. În următorii ani apar încă două lucrări: "Cheia Teosofiei" și cea mai importantă lucrare, "Doctrina secretă". Conform lui Madame Blavatski, aceasta
Elena Blavatschi () [Corola-website/Science/318908_a_320237]
-
întâlnit cu chimistul Julian L. Baker, cei doi discutând despre interesul lor comun în alchimie. La întoarcerea lor în Anglia, Baker l-a prezentat pe Crowley lui George Cecil Jones, un membru al societății oculte cunoscute sub numele de Ordinul Hermetic al Zorilor Aurii, care a fost fondată în anul 1888. Crowley a fost, ulterior, inițiat în acest Ordin la 18 noiembrie 1898 de către liderul grupului, Samuel Liddell Mathers MacGregor (1854-1918). Ceremonia în sine a avut loc la "Mark Masons Hall
Aleister Crowley () [Corola-website/Science/314175_a_315504]
-
mult mai cuprinzător: ""S-a spus adesea că nici filosofia, nici teologia islamică nu pot fi înțelese fără a descifra substratul aristotelic/neoplatonic, de fapt un complex de idei în care se amestecau trăsături aristotelice, platonice, plotiniene, stoice, epicureice, pitagoreice, hermetice, zoroastriene, maniheene, rămășițe ale vechilor religii semite, revelații iudeo-creștine etc."" (Tartler, 2014: 195) Încercarea de a reconcilia principiile filosofice cu cele religioase s-a lovit însă de contradicții și controverse alimentate de reticența implicită unui sistem religios care acceptă ca
Curente ale gândirii filosofice arabo-islamice () [Corola-website/Science/335401_a_336730]
-
vitejii întârziate, teribilisme... La cursul de socialism științific, studentul Ungureanu juca cărți în fundul amfiteatrului sau, ca „o obligație sanitară”, chiulea. Deși acum umblă numai în costum, pe vremea studenției era îmbrăcat „destul de ponosit”. „Frecventam boema ieșeană, discutam despre poezie, filosofie, hermetică, antrenați de vin și de speranța unei îmbogățiri bruște”, își amintește Ungureanu. Facultatea a însemnat un bun pretext pentru a continua cercetările începute în primul an de studenție. A reușit să plece cu o bursă la Oxford, la „Jewish Studies
[Corola-publishinghouse/Administrative/2017_a_3342]
-
aceste cinci linii era împărțit în patru ținuturi: Bugeacul, Cetatea Alba, Chilia și Ismail. Numai în ținutul Bugeacului au locuit tătari cu învoirea Domnilor Moldovei, în celelalte se vor fi răsfirat câte unul-doi, căci nimeni nu poate opri în mod hermetic trecerea unui om, mai ales tătar fiind, peste marginele moșiei lui; dar în sfârșit numai în Bugeac tătarii colonizați s-au bucurat de oarecari privilegii, concese de proprietarul locului, care era statul Moldovei. Cu acest pământ ne vom ocupa în
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
de bărbieri". (13, p. 248) Durand a insistat să arate că noua antropologie are vechi tradiții cultural- științifice și religioase. Dintre ele, autorul a ales islamul spiritual (prezentat în capitolul al treilea), iar ca sursă internă Occidentului a fost tradiția hermetică, prezentată în capitolul al patrulea al scrierii. Ni se oferă astfel posibilitatea de a ne completa substanța temelor noastre cu imaginea modernității care, întrucât "a realizat condițiile morții speciei", este menită să suporte metamorfoze sub acțiunile forțelor noologice reprezentate de
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
omenești și distrugeri de valori. El vedea un "singur sens": "de a fi remitificat destinul omului contra cauzalităților Potopurilor, Turnurilor Babel, Cezarilor sau Faraonilor și, finalmente, contra necesității entropice a computerelor, a imperiilor și a morții". (13, p. 77) Curentul hermetic a fost cam ignorat de sociologia și istoria occidentală, uneori și de culturile "estice" care au fost, prin origini și destinații, mai tradiționale. Motivele occidentalilor sunt mai multe. Printre ele, credințele multor umaniști că în cunoașterea omului trebuie să se
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
deschise, care îi procură încrederea în menirile sale. Multe dintre aceste obiective le cultivă astrologia, magia, alchimia, medicina naturistă și alte reprezentări în care omul rămâne o prezență activă, nu doar o urmă lăsată pe nisip. Sunt câteva din caracteristicile hermetice de cunoaștere. Prin amintitele discipline se sugerează că natura nu este ostilă, ci participă alături de om, ajutându-l să-și depășească limitele. Se enunță și noi principii de așezare a omului în lume, dintre care "corespondența", "rolul minții", "similitudinea" sunt
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
a pledat pentru medicul inițiat și inițiator; ca mag, considera corpus siderum ca "suflul lui Dumnezeu". Elvețianul împletea terapeutica medicală cu filosofia și cu deontologia medicală, revenite astăzi în reglarea complicatelor relații interprofesionale și interumane prezente în vindecarea maladiilor. "Tabloul hermetic este, așadar, complet la Paracelsus: nu numai microcosmosul uman este, prin patru dintre entități, similar macrocosmosului meteorologic, fizico-chimic, psihosocial și astrologic, dar și Medicus se află în miezul medierii, el este cumva un manipulator al similitudinii, arche printre arche". (13
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]