129 matches
-
adoptă acea perspectivă numită panteism, care-l identifică pe Dumnezeu cu natura (Spinoza: Deus sive Natura), deci cu o forță impersonală, prezentă pretutindeni în univers și în noi. E o recunoaștere a unui Dumnezeu imanent lumii, iar nu transcendent. Credință heterodoxă, desigur, dar propice poeziei, creînd un mediu palpabil și contemplativ al contactului cu divinul, mediul limbajului liric. Astfel Dumnezeu e aproximat în icoanele ce-I transcriu chipul, ca și în icoanele firii în care Sfînta Treime crește copleșitor-vegetal: "E o
Un poet religios by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/12622_a_13947]
-
și senină în Dumnezeu". Homo religiosus se arată dispus a pactiza cu epicureul, sub acolada voluptuoasă a "veacului luminilor", cănd noțiunea de filosof se întălnea cu cea de "libertin". Avem a face, așadar, cu un creștinism în tratare liberă, oarecum heterodox, însă atăt de pliat pe temperamentul autorului în discuție, atăt de natural încăt nu-l putem decăt omologa drept o "credință personală" (Șestov) la care d-sa are toată îndreptățirea. Dintr-o atare "liberalizare" a raportului cu Dumnezeu decurg o
Glose la ALEXANDRU PALEOLOGU (I) by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/12874_a_14199]
-
va renaște într-o zi sau alta sub alte forme, pe care nu le cunoaștem. Probabil va renaște în cinematografie, în fotografie... Deși s-ar putea ca evoluția artei contemporane să se facă pe baze religioase și mistice - o mistică heterodoxă, ce-și extrage sursele din ocultism și din esoterismul de la sfîrșitul secolului al XIX-lea. Se revine mereu la tradiție, la origini, ca în "mitul eternei reîntoarceri...". Niciodată nu e foarte ușor să revii la tradiții. În general se revine
Dialog cu Alain Besançon despre Imaginea interzisă by Despina Petecel Theodoru () [Corola-journal/Journalistic/16973_a_18298]
-
cu prefața „blasfemiatoare” la Imagini și cărți din Franța, ca și de expatrierea din 1923 (deși aparentul său „tradiționalism” reprezenta un atu într-o cultură tînără care privilegia continuitățile și respingea discontinuitățile). Pe de altă parte, dificultatea de situare a heterodoxului, paradoxalului poet a constituit, cred, un impediment al recuperării după 1990. Scos, pe drept, de sub semnul „tradiționalismului”, el n-a fost perceput drept „exponențial” nici ca avangardist (fiind doar un tovarăș de drum al avangardelor), nici ca modernist „impur” (eclipsat
Pro-Fundoianu by Paul Cernat () [Corola-journal/Journalistic/4803_a_6128]
-
Edit. Cartea Românească (1981). Fără să fie vorba, Doamne ferește, de vreo influență, dar totuși de o vecinătate structurală, în discursul lui Ion Mureșan pătrund ușoare unde ale retoricii proprii și lui Virgil Mazilescu. Mă refer în primul rând la atitudinea heterodoxă a ambilor poeți în raport cu o anume linearitate imagistică. Lectura celor mai bune poeme ale lui Ion Mureșan presupune o divizare extremă a facultății perceptive, poetul făcând totuși destule concesii „tradiționalei” coerențe ce susține îndeobște un poem. O devoțiune ce nu
Un satyr convertit la orfism sau un Orfeu satyric by Aurel Pantea () [Corola-journal/Journalistic/5697_a_7022]
-
și un mare interpret - deși nu și sistematizator - al doctrinei creștine, Biserica l-a numit marele învățător al lumii: Του̃ μεγάλου διδαςχάλου τη̃ς οι̉χουμένης. La doar opt ani după moartea sa, atât ortodocșii cât și heterodocșii au vrut să și-l adjudece. Totuși, în nici un caz, în întreaga sa operă, nu s-a găsit nimic împotriva adevăratei credințe și astfel, la Consiliul din Calcedon în 451 a fost declarat Doctor al Bisericii Universale 3. Nu numai
Sfântul Ioan Hrisostom - păstor de suflete. In: Anul XVII (LXXXIII), Nr. 7-12/Iulie- Decembrie by Liviu Petcu () [Corola-journal/Memoirs/172_a_492]
-
el, pe scenă, cu zbiri și cu ucigași plătiți aflați în slujba sa. Un om de teatru - altul - va sintetiza mai târziu: A învinge fără pericol înseamnă a triumfa fără glorie... IX EUDOXIU și „obiectul dorinței pentru toți” -1Un discipol heterodox al lui Platon. Unii își imaginează că Philebos al lui Platon îl ascunde nu atât pe Aristip din Cirene și tezele cirenaice, cât pe Eudoxiu din Cnidos î395-343?/408-356 î. Hr.) și opțiunile lui hedoniste. Dovezile care să permită identificarea cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2053_a_3378]
-
expuneri ample: câteva rânduri în Metafizica îB.1. 996. A.29), și tot cam atât în Retorica îI.1. 1370. A. 1372. B). în schimb, el dă în Etica nicomahică destule detalii pentru a ne face cunoscute pozițiile acestui discipol heterodox al lui Platon, sub forma a patru teze, în definitiv destul de simple, seci și fără nicio dezvoltare. Posteritatea a reținut temperamentul măsurat al lui Eudoxiu. Astfel încât cititorii lui Aristotel evită să vadă în apologia făcută de el hedonismului o pledoarie
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2053_a_3378]
-
combată prin vorbă și faptă. Deși ilegală, antisocială și uneori imorală, activitatea unor secte nu este întotdeauna relevantă în planul securității naționale. În general grupările sectare se clasifică în patru mari categorii: grupări creștine de inspirație biblică; secte pretins creștine, heterodoxe; secte necreștine și curente anomice. Deosebit de virulente sunt cele din a doua categorie, care practică doctrine eclectice (amestec de elemente creștine, budiste, yoga etc.) și se remarcă printr-o "fațadă"religioasă, putându-se ușor discerne eforturile unor centre de coordonare
PARTEA A II A de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 250 din 07 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/361493_a_362822]
-
Danielou, Congar, Balthasar sau Ratzinger, Odo Casel și alții (p. 30-31). În continuarea acestui subcapitol autorul ne prezintă pe scurt activitatea și argumentele părintelui Florovsky de la Congresul amintit mai sus, precum și contextul în care părintele justifică degradarea Ortodoxiei prin influențele heterodoxe la început de tip romano-catolic, iar apoi de nuanță protestantă, dar și soluția: necesitatea„reîntoarcerii” la Părinți în sens de continuare a dezvoltării spiritului patristic. Originea problemei este foarte bine trasată de autor: „criza culturii bizantine în sufletul rus”, problema
CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI, TRADIŢIA PATRISTICĂ ÎN MODERNITATE: ECLEZIOLOGIA PR. GEORGES V. FLOROVSKY (1893-1979) ÎN CONTEXTUL MIŞCĂRII NEOPATRISTICE CONTEMPORANE, EDITURA ANDREIANA, SI de STELIAN GOMBO [Corola-blog/BlogPost/356226_a_357555]
-
de cancer, dar care este expus infecțiilor postoperatorii, și corpul politic al națiunii noastre este vulnerabil. În vidul postcomunist s-au insinuat, la pachet cu renașterea admirabilă a credinței și reafirmarea unor elite autentice, derutele veacului: un spiritualism difuz și heterodox, hedonismul și avatarurile sale, dreptomismul tâmp și fratele său, multiculturalismul ignar. Deși s-au produs multe reașezări benefice, nu cred că putem depăși cinci decenii de ateism, minciună și stupiditate programatică prin saltul în vidul consumist. Îmi păstrez așadar ancorarea
DIALOG CU ADRIAN PAPAHAGI, CONSILIER AL MINISTRULUI AFACERILOR EXTERNE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 146 din 26 mai 2011 [Corola-blog/BlogPost/344344_a_345673]
-
nu a citit altceva decît tabla de materii a Rămăyanei. Potrivit acelui extras, "inzii posedă sisteme filozofice vechi. Ei le consideră, pe de o parte, ca ortodoxe, și anume pe cele care concordă cu Vedele; alte sisteme sînt privite ca heterodoxe și ca nefiind de acord cu doctrina cărților sfinte". O parte din ele, "care este în chip esențial ortodoxă, nu are alt scop decît să ușureze explicarea Vedelor", s-o sprijine sau "să scoată din textul acestor cărți fundamentale o
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
1. Școala samkhya se desparte în diferite școli, două sau trei, dar care se deosebesc una de alta numai în puține amănunte. Filozofia samkhya este considerată, "pe de o parte, ca ortodoxă, iar pe de altă parte ca heterodoxă". Scopul tuturor școlilor și sistemelor índice de filozofie este acela de a arăta mijloacele prin care poate fi cîștigată fericirea veșnică atît înainte de moarte, cît și după moarte. Vedele spun: Ceea ce trebuie să fie cunoscut este sufletul, el trebuie despărțit
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
mistică și filosofie. Terțul ascuns este celălalt nume al afectivității. În scrisoarea deja citată, Geneviève Fondane scria: "Tocmai am descoperit, din întîmplare, mai multe pagini despre mistică, uimitoare și atît de creștine că aproape că devin prea creștine [...] El devine heterodox prin exces". Cioran căuta și el acest terț, dar postura sa, în întreaga sa operă, este cea a negatorului terțului și al lui Dumnezeu însuși. În monografia sa despre Cioran, Simona Modreanu observă cu subtilitate: "Neputînd adera nici la un
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
cincisprezece tipărituri, cele mai multe în grecește. La 16 martie 1705 este ales episcop al Râmnicului, înființând încă o tipografie. Prin lucrările editate, A.I. ripostează, în numele Bisericii Ortodoxe, tendințelor de extindere ale catolicismului și calvinismului, decis să apere puritatea doctrinei de imixtiunile heterodoxe. Convins că limba română este în stare să exprime conceptele teologice și poate servi la oficierea serviciului divin, episcopul nu șovăie să o introducă în biserică, unde slavona începuse a-și pierde supremația. La Râmnicu Vâlcea, ca și la Târgoviște
ANTIM IVIREANUL (c. 1660 – 3.IX.1716). In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285382_a_286711]
-
al ființei umane se află în concordanță și cu percepția vechilor greci care considerau omul ca ființă rațională, ca măsură a tuturor lucrurilor, într-o lume cârmuită de rațiune 24. 5. Am așezat la baza dezbaterii despre bani, principiile modului heterodox de a privi economia 25. Considerăm că "starea normală a economiei și a piețelor este dezechilibrul". Prin aceasta neînțelegând dezechilibrul decât ca o stare permanentă de mișcare și căutare a noi dimensiuni ale existenței în care se află orice sistem
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
este prețul pe care omul îl plătește în calitatea sa de ființă imperfectă într-o lume imperfectă. Am putea spune că și natura perfectă în imperfecțiunea sa, sau că perfecțiunea este dată de o sumă de imperfecțiuni. Un alt principiu heterodox este acela că "unitatea de analiză este economia în ansamblu"28. Pe tot parcursul lucrării ne vom situa în această paradigmă, dezbaterea fiind valabilă numai pentru un asemenea sistem economic, chiar dacă uneori am luat în discuție și nivelul mondoeconomic și
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Ioan Cuza" din Iași, Iași, 2007. Țuțea, P., Omul Tratat de antropologie creștină: Problemele sau Cartea întrebărilor, Editura Timpul, Iași, 1992. Văcărel, I., Relații financiare internaționale, Editura Academiei Române, București, 1995. Voinea, L., Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză, o abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009. Wallerstein, I., Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, București, 1992. Weber, M., Etica protestantă și spiritul capitalismului, Editura Humanitas, București, 1993. Weber, M., Introducere la sociologia religiilor, Editura Institutul European, Iași, 2001. Weber, M., Omul de știință
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
de monedă, ceea ce a condus la obsolescența monetarismului neoliberal. Dl. Chirițescu se recomandă ca libertarian, dar unul care acceptă intervenționismul statal de tip keynesist și unele idei marxiste. Destul de ciudat, dar specific pentru realitățile actuale, ce te obligă să fii heterodox, doctrinele pure fiind de domeniul trecutului, ca și politicile economice, inspirate de primele și devenite mixturi ale diferitelor ingrediente doctrinare, combinații de dorit cât mai inteligente și cât mai bine adaptate fiecărei specificități spațio-temporare. Autorul are convingeri ferme, care-l
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
24 "Anaxagoras a spus pentru prima dată că NÜS, adică rațiunea, cârmuiește lumea", Fr. Engels, Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință, Editura PCR, București,1945, p. 11. 25 Vezi și Liviu Voinea, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză. O abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009, p. 21. 26 Idem. 27 Ibidem 28 Ibidem 29 Liviu Voinea, op. cit., p. 21. 30 Ibidem 31 Thierry de Montbrial, Acțiunea și sistemul lumii, Editura Expert, București, 2003, p. 184. 32 Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
științei economice spre om și nevoile sale". Vezi și Ioan T. Bari, "Tratat de economie politică globală", Editura Economică, București, 2010, p. 28. 958 Daniel Dăianu, în prefața lucrării lui Liviu Voinea, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză, o abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009, p. 12. 959 "Un element esențial al doctrinelor "neortodoxe" avansat atât de către socialiști, cât și de către toți intervenționiști, este afirmația că recurența depresiunilor ar fi un fenomen inerent însăși funcționării economiei de piață. Dar, în vreme ce socialiștii
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
pentru începuturile creștinismului popular românesc. În aceste teritorii s-au aflat și urme arheologice, dar acestea sunt puține și nesemnificative. Specificul vieții creștine la est și sud de Carpați era, în acest interval, conviețuirea bisericii (comunității) ortodoxe cu biserici (comunități) heterodoxe, ariană și audiană-aspectul cel mai interesant este reprezentat de elementele locale, aparte, ceea ce a dus la anumite particularități ale creștinismului nostru. Între comunitatea ortodoxă și cea ariană au existat mai multe afinități în organizarea bisericească, în liturghie și practica religioasă
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
cele ale lui Hristos"-Fontes, IV, p. 143. În secolele VII-X, Scythia se numea Istros. Avem de-a face cu o forma mentis, rezultată din congruența fondului local de sorginte antică și romană-bizantină cu accente ale cultului oficial și ecouri heterodoxe (R. Theodorescu, Bizanț, Balcani, Occident la începuturile culturii medievale românești). Ritul funerar, în Dobrogea, în secolele VII-X: se constată o realitate discutabilă, și anume, coexistența înhumației cu incinerația. Mormintele de incinerație au fost puse pe seama slavilor, păgâni, sau bulgarilor, dar
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
să facă mai dificilă stabilizarea. O a doua problemă este efectivitatea reducerii inflației prin curmarea deficitului bugetar și a creșterii ofertei de monedă. Economiștii monetariști cred că inflația este parțial sau substanțial cauzată de excesul ofertei de monedă. Dar școala heterodoxă, al cărei mentor este Lance Taylor de la M.I.T., crede că unele salarii și unele prețuri sunt așezate prin reguli predeterminate, nu de reguli ale pieței. De exemplu, indexarea în țările Americii Latine. Multe firme determină prețurile prin calculul unui procent
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
felul său de a practica justifică neliniștea catolicismului. Suntem în 1411 - Jeanne d’Arc e încă în pântecele mamei sale. Acuzatul abjură și evită astfel rugul. E condamnat la închisoare, apoi la recluziune într-una din mănăstirile ordinului său. Carmelitul heterodox apără o poziție radical hedonistă afirmând că viața este în suficientă măsură o vale a plângerii pentru a mai fi nevoie să adăugăm ceva negativității. în fapt, spectacolul lumii în acele vremuri sumbre este edificator pentru pertinența unei asemenea teze
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]