33 matches
-
american. Această abundență de numerar a permis Mingului să evite, în cele din urmă, folosirea banilor de hârtie, ce stârniseră o hiperinflatiei în 1450. În timp ce confucianiștii tradiționali, se opunea unui astfel de rol proeminent al comerțului și al noilor îmbogățiți, heterodoxia introdusă de către Wang Yangming a permis o atitudine mai conciliantă. Reformele lui Zhang Juzheng, inițial de succes, s-au dovedit devastatoare atunci când o încetinire în agricultură, produsă de Mica eră glaciară, a fost întâmpinată cu politicile japoneze și spaniole de
Dinastia Ming () [Corola-website/Science/309369_a_310698]
-
examinat cu atenție. Un țăran, cu o mare de experiență și inteligență, ar fi atunci mai înțelept decât un funcționar care i-a memorat pe clasici, dar nu are experiență practică în lumea reală. Alți erudiți-funcționari au fost precauți cu heterodoxia lui Wang, creșterea numărului de discipoli ai săi în timp ce era încă în funcție, și per ansamblu, mesajul său social rebel. Pentru a reduce influența lui, el a fost de multe ori trimis să se ocupe de afacerile militare și revolte
Dinastia Ming () [Corola-website/Science/309369_a_310698]
-
antic. Într-o carte descrisă de William G. Dever drept „studiu magistral”, Patrick D. Miller a grupat pe larg adorarea lui Iahveh din Israelul antic în trei mari categorii: ortodoxă, heterodoxă și sincretistă (Miller recunoaște faptul că ortodoxia unuia înseamnă heterodoxie pentru altul și că ortodoxia nu era o realitate fixă și imuabilă în religia Israelului antic). Conform ipotezei documentare, majoritatea celor patruzeci de referințe la Așerah din cadrul Bibliei ebraice derivă de la Deuteronomist, fiind întotdeauna exprimate în context ostil: Deuteronomistul judecă
Așerah () [Corola-website/Science/320888_a_322217]
-
antic. Într-o carte descrisă de William G. Dever drept „studiu magistral”, Patrick D. Miller a grupat pe larg adorarea lui Iahveh din Israelul antic în trei mari categorii: ortodoxă, heterodoxă și sincretistă (Miller recunoaște faptul că ortodoxia unuia înseamnă heterodoxie pentru altul și că ortodoxia nu era o realitate fixă și imuabilă în religia Israelului antic). Conform ipotezei documentare, majoritatea celor patruzeci de referințe la Așerah din cadrul Bibliei ebraice derivă de la Deuteronomist, fiind întotdeauna exprimate în context ostil: Deuteronomistul judecă
YHWH () [Corola-website/Science/298893_a_300222]
-
antic . Într-o carte descrisă de William G. Dever drept „studiu magistral”, Patrick D. Miller a grupat pe larg adorarea lui Iahveh din Israelul antic în trei mari categorii: ortodoxă, heterodoxă și sincretistă (Miller recunoaște faptul că ortodoxia unuia înseamnă heterodoxie pentru altul și că ortodoxia nu era o realitate fixă și imuabilă în religia Israelului antic). Conform ipotezei documentare, majoritatea celor patruzeci de referințe la Așerah din cadrul Bibliei ebraice derivă de la redactorul istoriei deuteronomiste (cărțile lui Iosua, Samuel, Judecătorilor și
Dumnezeu () [Corola-website/Science/297907_a_299236]
-
rațiuni proprii), conștient și inteligent (el este activ și perspicace din punct de vedere cognitiv), nu trăiește in abstracto, ci este actor al unei culturi, substrat axiologic, normativ și simbolic al unei colectivități, prin Însuși faptul socializării. Caracterul disparat al heterodoxiilor face cu neputință sintezele și exhaustivitatea, căci abordările sunt foarte numeroase, iar viziunile și orientările lor ideologice diferă extrem de mult. Unele dintre acestea urmăresc doar modificarea cadrului neoclasic, În vreme ce altele doresc completa sa Înlocuire. Vom evoca În continuare cinci curente
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Ladmiral și Lipiansky, 1989). După cum se vede, domeniul de aplicare al cercetărilor asupra RS este atât de larg, Încât riscă să se piardă În multitudinea de perspective politice și de interese instituționale care se cer satisfăcute. Relații intergrupuri, minorități și heterodoxie Rezultatele cercetărilor cu privire la situațiile intergrupuri permit definirea unor tendințe puternice, indiferent de context (Între tinerii unui cartier, Între subgrupurile unei organizații, Între serviciile unei instituții publice sau Între națiuni În cazul unui ansamblu multinațional). Într-adevăr, constantele comportamentale și simbolice
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Nostalgias de Madrid, Caprichos, Piso bajo ș.a le contemplă cu o dragoste, o emoție și un entuziasm incompatibile cu dezideratul artei dezumanizate, purificate de orice referință la problemele și sentimentele omenești. Cu atât mai mult cu cât RAMÓN, împingând heterodoxia până la animism, dă viață lucrurilor. Tradiție realistă, localism pe de o parte și avangardism, universalism pe de alta, conviețuind în stil hispanic, dar și ramonian. Scriitorul este conștient de diferența care îl separă de ismele dinafară și își creează, după cum
„Un avangardist surâzător“ – Ramón Gómez de la Serna by Dana Diaconu () [Corola-journal/Journalistic/3329_a_4654]
-
cenușa i-a fost risipită în vânt. Acuza sacrilegiu. Avea: treizeci și patru de ani. Suntem în 1619, la nouăsprezece ani după ce călugărul dominican Giordano Bruno a fost calcinat de Inchiziție pe Campo dei Fiori din Roma, nu pentru ateism ci pentru heterodoxie. în Piața Sfântului Petru nu se glumește cu iubirea pentru semeni... XIX LORENZO VALLA și „voluptatea” 1. în sfârșit, veni Valla. Acesta e climatul intelectual și ideologic în care apare Lorenzo Valla îRoma, 1407 - Roma, 1457). Istoria ideilor îi menționează
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
să la Praeparatio în 1448 (Monfasani 1976, 72) și Poggio își completă traducerea în 1449, pasajul suprapus poate a oferit o bază inițială de ajutor din partea lui George pentru munca lui Poggio. Davidson (1992, 61) sugerează importantă pasajului diodoran pentru heterodoxia secolului al XVI-lea. 30 Potrivit lui Ginzburg (1980, p. 153), aceasta a doua viziune ar reapărea mult timp după mărturia lui Menocchio morarul. 31 Diodorus Siculus, 1.94.2 (1933, p. 321). Comentariul ironic al lui Machiavelli asupra lui Moise
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
contradicții și lupte care reflectă competițiile din sfera elitei la a cărei producere participă universitățile și a cărei compoziție o oglindesc. Principalele opoziții se manifestă pe trei axe: prestigiul disciplinelor, controlul asupra reproducerii corpului profesoral și disputele dintre ortodoxia și heterodoxia academică. Anumite specializări, cum sunt medicina și dreptul, beneficiază, în mod tradițional, de mai multă recunoaștere. Ierarhia prestigiului devine evidentă în compoziția personalului angajat în instituțiile de învățământ superior sau a corpului de studenți din punctul de vedere al originii
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
contactul cu femeia nu poate fi decât un drum care, daca nu duce la salvare, nu este mai puțin adevărat că duce la împăcare temporară, la o uitare reconfortanta. Grația femeii temperează tragedia bărbatului".22 Sábato vorbește despre iubire în Heterodoxia că despre o comuni-care între suflet și corp, în care "gândurile, emoțiile, surâsul, gesturile, cuvintele, privirea care definesc un suflet sunt, în fond, vibrații subtile ale cărnii"23. Sábato îl citează pe La Rochefoucauld, pentru care defectele se nasc din exagerarea
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Alejandra este opusul lui Martín, ființa diafana, de o puritate infinită, pregătit să aștepte lucruri mari de la omenire și care își pune toată speranța în iubirea pentru ea. Alejandra este însăși Argentina, o femeie totală, așa cum Sábato o descrie în Heterodoxia: romantică, irațională, alunecoasa și misterioasă. Se intră în Argentina, în țara-mamă, se contopește cu ea. Ca femeie, totul converge către ea, ea este depozitarul speranțelor, al absolutului: Nu în zadar, într-una dintre culturile a cărei înțelepciune este milenara, se
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
atât de pasagera, a acesteia ca obiect de desfrâu. Așa cum spun versurile unui tangou: În viața mea am avut multe, multe averi, / Dar niciodată o femeie"166. Ideile cu privire la sexul fără iubire, pe care Sábato le expune în eseul sau Heterodoxia, le reia pentru a explica dimensiunea metafizica a tangoului prin prisma erotismului. În sexul pur, spune Sábato, corpul celuilalt este un simplu obiect și doar simplul contact cu materia în stare pură nu satisface dorința omului de a depăși limitele
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Despre eroi și morminte, Univers, București, 1997, prefață de Paul Al. Georgescu). El escritor y sus fantasmas, Seix Barral, Barcelona, 1983. Entre la letra y la sangre, Seix Barral, Barcelona, 1991. Ensayos, Losada, Buenos Aires, Col. Cumbre, 1970. Hombres y engranajes, Heterodoxia, Alianza Editorial, Madrid, 2000. Înainte de tăcere, Rao, București, 2000. Între scris și sânge, Universal Dalsi, București, 1995 ( prefață de Andrei Ionescu). La cultura en la encrucijada nacional, Ed. Crisis, Buenos Aires, Col. Rescate, 1976. La Resistencia, Seix Barral, Barcelona, 2003. Lo
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
1 Roland Barthes, Qué es la literatura, Salvat, Barcelona, D.L. 1975 (Número 95 al revistei "Bibliotecă Salvat de Grandes Temas"), preluat în spaniolă de J. Francisco Hombravella. 2 "El gaucho" este locuitorul din pampa argentiniana și uruguayana. 3 Ernesto Sábato, Heterodoxia, p. 205. 4 Emil Cioran, Schimbarea la fața a României, Humanitas, București, 1990, p. 10. 5 Gustavo Guerrero, Nueva narrativa del Extremo Occidente, articol apărut în revistă "Letras Libres", Buenos Aires, ianuarie 2007. 6 Octavio Paz, Traducción: literatura y literalidad, Barcelona
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Parfait, Cioran ou le défi de l'être, Editions Desjonquères, Paris, 2001, p. 63. 58 Elenă Afrăsinei, Cioran sau exilul metafizic, eseu citit pe Internet. 59 Sartre, La Nausée, Gallimard, Paris, 1938, p. 16. 60 Ernesto Sábato, Hombres y engranajes. Heterodoxia, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 90. 61 Arthur Schopenhauer, El amor y otras pasiones, Ed. Albă, Madrid, 1999, p. 73. 62 Emil Cioran, Pe culmile disperării, Humanitas, 2007, p. 81. 63 Emil Cioran, Eseuri, p. 214. 1În română: "Dumnezeu este
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Cartea amăgirilor, p. 168. 9 Emil Cioran, Tristețea de a fi, Ed. Oltenia și Ed. Dyonisos, Craiova, 1992, p. 35. 10 Blasco Ibáñez, Los cuatro jinetes del Apocalipsis, Alianza Editorial, Madrid, 2007, p. 39. 11 Ernesto Sábato, Hombres y engranajes. Heterodoxia, Alianza Editorial, El Libro del Bolsillo, Madrid, 1998, p. 139. 12 Idem. 13 Ibid., p. 139. 14 Cioran, Pe culmile disperării, p. 87. 15 Ibid., p. 99. 16 Cioran, Tristețea de a fi, p. 38. 17 Cioran, Pe culmile disperării
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
116. 20 Emil Cioran, Căderea în timp, p. 116. 21 Emil Cioran, Eseuri, p. 53. 22 Emil Cioran, Pe culmile disperării, pp. 102-103. 23 Ernesto Sábato, El cuerpo, el otro, articol publicat în revista "Sur", Buenos Aires, ianuarie 1977, inclus în Heterodoxia. 24 Ibid., p. 141. 25 Marină Gálvez Acero, La novela como indagación de la condición humana, în volumul dedicat lui Sábato la primirea Premiului Cervantes în 1984, intitulat Ernesto Sábato, Premio Cervantes, 1984, Ed. Anthropos, p. 22. 26 Ernesto Sábato, Informe
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
al cuestionario Proust, articol publicat în ziarul "La Vanguardia", Barcelona, febr. 1980. 60 Convorbiri cu Cioran, p. 160. 61 Fernando Savater, Eseu despre Cioran, p. 85. 62 Ibid., p. 86. 63 Ibid., p. 67. 64 Ernesto Sábato, Hombres y engranajes. Heterodoxia, Colección Libro de Bolsillo, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 93. 65 Ibid., p. 204. 66 Ernesto Sábato, Antes del fin, p. 159. 67 Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, p. 273, p. 279. 68 Clément Rosset, La Fuerza Mayor, notas sobre
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
mundo, pero que la nuestra tiene una misión mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga". 65 Aristóteles España, Conversación con Ernesto Sábato, interviu publicat în revista "Impactos", nr. 10, Punta Arenas, Chile, 7 iulie 1990. 66 Ernesto Sábato, Heterodoxia, p. 205. 67 Angela Dellepiane, Ernesto Sábato: El hombre y șu obra, Las Americas Publishing Company, New York, 1968, p. 99. 68 Ibid., p. 101. 69 Ernesto Sábato, El Túnel, p. 27. 70 Susan Sontag, Împotriva interpretării, Univers, București, 2000, p.
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
să capete o formă extremă odată cu stabilirea listelor negre. Astfel, în fiecare semestru sunt oferite numele a aproximativ o sută de excluși și motivele excluderii lor - hoț, escroc, trădător, renegat, agent provocator etc. Aceste liste permit definirea în negativ a heterodoxiilor politice și sociale de care partidul se simte amenințat. Aceste procese de damnatio memoriae și de răscumpărare merg mână în mână cu implementarea unei liturghii care incarnează un alt aspect al ortodoxiei comuniste: construirea unor vieți de comuniști ideale sau
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
face o incursiune comparatistă analizând replici românești, însă rămâne doar un cititor neatent și superficial al romanului modern, și nici nu poate renunța la recursul la Karl Marx când abordează, de pildă, proza lui C. Fântâneru. În capitolul Tradiție sau heterodoxie V. pare, sub raport tehnic și teoretic, mai nuanțat, deschis analizei: vorbește de novatori (Camil Petrescu, Anton Holban - cu modalitatea vagului sau a fragmentarului), iar în capitolul Oglinda și reversul ei îi are în vedere pe André Gide, Lawrence Durrell
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290590_a_291919]
-
Din momentul în care nu mai putem nega sau denega, totodată, forța coezivă / agregativă a practicilor și a ideilor heterodoxe; ciudată și îngrijorătoare, dar nu mai puțin prezentă în viața obișnuită. Tocmai această (re)emergență a paradoxului trimite la o heterodoxie îndrăzneață. Nesupunerea gândirii în acord cu o trăire nesupusă, vita ipse, viața însăși, sursă a tuturor generozităților reînnoite care, oricât de ciudate sau de îngrijorătoare ar fi, sunt acolo ca tot atâtea "etici imorale", asigurând fundamentul unei ființe-împreună în gestație
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
o interpretare teologică non-dogmatică, un cult non-ierarhic. Membrii lor formau "conventicules", deveneau "creștini fără Biserică" și, dincolo de doctrine, puneau accentul pe dimensiunea emoțională a religiei. Urmând acest model și trecând peste constrângerile normative, Spinoza devine heterodoxul pe care îl cunoaștem. Heterodoxie a cărei influență ulterioară asupra gândirii nu este deloc de neglijat. Din punctul său de vedere, în cartea La morale de Spinoza, sociologul René Warms arată importanța simpatiei pentru emoțiile umane la Spinoza, aceea a "afecțiunilor pasive". Și pe această
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]