67 matches
-
al 675-lea Lord Primar al Londrei, care cuprinde cuvinte vrednice de crezământul cel mai adânc, și de aceea, citirea lor e mai presus decât orice analiză. Eseul, trecând prin istoria multiseculară monarhică a Marii Britanii și prin mai scurta, dar odiseica monarhie română, se îmbină într-un luminat omagiu adus Majestății Sale Regelui Mihai I, Alteței Sale Regale Principesei Moștenitoare Margareta a României și altor membri ai Familiei Regale a României: „În anul 1649, Anglia și-a abolit monarhia. De ce, spuneau
„REGALITATEA, ASTĂZI”, ILUSTRAŢII ÎN CUVINTE, ALE ASR PRINCIPELUI RADU AL ROMÂNIEI de AUREL V. ZGHERAN în ediţia nr. 1627 din 15 iunie 2015 by http://confluente.ro/aurel_v_zgheran_1434354741.html [Corola-blog/BlogPost/379708_a_381037]
-
ce rezultă din impactul subconștientului și conștiinței” (Op. cit., p. 239) Ultimul volum de poezii al autorului, cu incipitul „drumul spre tenerife” m-a dus cu gândul la o călătorie în locuri exotice, pe tărâmuri edenice și ezoterice, deșteptându-mi asimilări odiseice, mitologice. Nu era să fie doar atât. Critica elitistă, de care Eugen Dorcescu beneficiază cu prisosință, pune acest itinerar într-o ramă mistică, un drum inițiatic, cu o argumentare religioasă amplă, pornind de la perceptele Sfântului Augustin și continuând cu apostolatul
EUGEN DORCESCU- POETUL ÎNTRE CRITICA LITERARĂ ȘI NECUNOSCUT de CRISTINA ŞTEFAN în ediţia nr. 1801 din 06 decembrie 2015 by http://confluente.ro/cristina_stefan_1449404798.html [Corola-blog/BlogPost/369205_a_370534]
-
lui Ulise pe insula zeului soare Helios (Trinacria - actuala Sicilie) unde, împotriva poruncii lui Ulise, tovarașii săi sacrifică și mănâncă unele din vitele sacre ale zeului, săvârșind astfel un păcat împotriva fecundității. Tot astfel cum personajele secundare, care însoțesc peregrinările odiseice ale lui Bloom în cursul romanului, aflate aici pe un asemenea tărâm al fertilității, la maternitatea dublineză de pe strada Holles, păcătuiesc împotriva principiului sacru al nașterii petrecându-și timpul în băutură și “vorbe deșarte” în vreme ce o femeie naște în chinuri
James Joyce – Ulise. Recenzie de Mirela Teodorescu by http://revistaderecenzii.ro/james-joyce-ulise-recenzie-de-mirela-teodorescu/ [Corola-blog/BlogPost/339466_a_340795]
-
Buzura (cu ultimele sale romane sub cenzura sintezist- comunistă, Fețele tăcerii, Absenții etc). În cartea ce mi-a propus-o spre lectură Octavian Curpaș, desprind căteva trăsături ce par a ni-l fixa convingător (și) ca prozator: propensiunea pentru tema odiseică (i-am spus neo-exodică) și ca atare, atitudinea misionaristă religioasă, foarte activă azi în diasporele românești, mai ales transoceanice. Stilul alert reporting, evocator prin personaje din cunoașterea directă, sau re-povestitoare și redistribuite de autor după afinitățile proprii, empatice, simpatice și
DESPRE CONDIŢIA STRĂ-MUTĂRILOR: IMPRESII LA O CARTE A DIMENSIUNII ROMÂNEŞTI A EXISTENŢEI SAU PARABOLA BERZEI OARBE ... de CONFLUENŢE ROMÂNEŞTI în ediţia nr. 300 din 27 octombrie 2011 by http://confluente.ro/Exilul_romanesc_la_mijloc_de_secol_xx_despre_conditia_stra_mutarilor_impresii_la_o_carte_a_dimensiunii_romanesti_a_exis.html [Corola-blog/BlogPost/356986_a_358315]
-
talent le perindați în pagini. Cred că astfel de cărți ne sunt necesare, mai ales celor nou veniți - mai mult decât eventualele vile zidite „acasă”, prin actele de sacrificiu ale eroilor emigranți, care sunt creionați uneori picant- umoristic, în romanul odiseic. Valoarea cărții, astfel, este nu doar a unui documentarist-jurnalist și cronicar benevoitor al cărților altora, ci una de „testamentarism” al unei morale autentic creștinești, dincolo de eternele „ schisme” ce macină religios lumea noastră de spaime apocaliptice, de fapt ale conceptului Revelation
DESPRE CONDIŢIA STRĂ-MUTĂRILOR: IMPRESII LA O CARTE A DIMENSIUNII ROMÂNEŞTI A EXISTENŢEI SAU PARABOLA BERZEI OARBE ... de CONFLUENŢE ROMÂNEŞTI în ediţia nr. 300 din 27 octombrie 2011 by http://confluente.ro/Exilul_romanesc_la_mijloc_de_secol_xx_despre_conditia_stra_mutarilor_impresii_la_o_carte_a_dimensiunii_romanesti_a_exis.html [Corola-blog/BlogPost/356986_a_358315]
-
albe printre călătorii buimaci unora banca șubredă le este casă au așteptat prea mult timp trenuri morganatice sufletul strâns este într-un bagaj pus sub cap pernă pentru vise pașnice frumoasele nebune ale gării trăiesc într-un du-te-vino continuu periplul odiseic trenul șuieră se urcă pe apucate picioare se agită miriapodic în sandalele decupate ca poza îngălbenită a părinților veșnic dezlipită la un colț simți aerul muntelui izbind în ferestre șarpe de apă translucid călătorii vorbesc despre eșecurile propriei vieți revarsă
(ŞO)TRON ÎNTR-O GARĂ de ANGI CRISTEA în ediţia nr. 1346 din 07 septembrie 2014 by http://confluente.ro/angi_cristea_1410080955.html [Corola-blog/BlogPost/362226_a_363555]
-
rodate pe bănci oamenii străzii se confundă cu statui inerte ce împânzesc orașul mercantil par sculptate de însuși Rodin diformitatea privește într-o vitrină opacă ego-uri silfide ascund cocoașa de Quasimodo în portofel nopțile orașul își trimite nebunii la plimbări odiseice un donjuan așteaptă în părculeț cu un buchet uzat învelit într-un ziar cu anunțuri matrimoniale travestiți logoreici urcă în ultimul metrou la colț de stradă se plătește cash sexul mecanic săracii trăiesc la Suleyman euforia serenitatea sterilă miroase a
HISTRIONI de ANGI CRISTEA în ediţia nr. 1334 din 26 august 2014 by http://confluente.ro/angi_cristea_1409077478.html [Corola-blog/BlogPost/368186_a_369515]
-
Publicat în: Ediția nr. 1284 din 07 iulie 2014 Toate Articolele Autorului de la miezul nopții îți simte pulsul extrasistolic răceala ei ptolemeică mi-adoarme cearșafurile deschid o fereastră sapiențială aspir fluturii viselor iluzii magmatice în lumina difuză umbra ta crește odiseic îți pictez tavanul insolent cu unghiile de la piciorul lui Columb inima mea se rotește aleatoriu între două oglinzi converse ușa mea spartană și fereasta ta fermă supraviețuiesc luptei teritoriale suflete emergente mâini devotate pacifică imperii caste reminiscențe două comete strălucesc
STEAUA de ANGI CRISTEA în ediţia nr. 1284 din 07 iulie 2014 by http://confluente.ro/Angi_cristea_1404717301.html [Corola-blog/BlogPost/371030_a_372359]
-
același timp tot atât de europeni pe cât sunt și români. Știu că am o limită de timp și ar trebui să încep prin a-mi cere scuze. Călătoria mea către această sală a fost destul de grea. E într-un fel o călătorie odiseică până la un punct unde aș putea să găsesc înțelegere pașnică pentru ceea ce se află în spatele retoricii de lemn a unui ministru de Afaceri Externe. Am făcut această referire la Ulise pentru că, atunci când am trecut prin strâmtoare, m-am întrebat de ce
[Corola-publishinghouse/Administrative/2017_a_3342]
-
lui Raymond Queneau, cu care Editura Paralela 45 deschide seria de traduceri din cadrul colecției Proză contemporană, cel mai cunoscut al scriitorului francez, este caracterizat (mai în glumă, mai în serios, cum era de așteptat) de Luca Pițu în prefață drept odiseic. Firește că orice călătorie (oarecum) inițiatică de acasă către locuri necunoscute și înapoi acasă amintește Călătoria mitică a grecului de care trebuie să te ferești mai ales cînd îți aduce daruri, însă pentru o americanofilă prin educație ce mă aflu
Pe timp de grevă la metrou by Cristina Ionica () [Corola-journal/Journalistic/15602_a_16927]
-
mult decât în alte arii culturale, conștiința prezenței în timp. Itinerarii mirabile (1992) investighează aspecte ale creației-proiecție imaginară, considerate din unghiul unui parcurs inițiatic. Este confirmată astfel teza călinesciană a dialogului contemplativ, pe verticalitate, în detrimentul amplitudinii spațiale în sensul călătoriei odiseice (V. Voiculescu, Mihail Sadoveanu, Dan Botta). Se conturează ideea că fără a fi înlănțuit de metafizică, dar nici respingând-o, creatorul român își asigură durata în planul valorilor spirituale. Pentru ca, în Istoriografia literaturii române vechi (I, 1996), cercetătorul să reia
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287031_a_288360]
-
101. 396 Victor Teleucă, op. cit., p. 273. 397 Cf. Basarab Nicolescu, op. cit., p. 63. 398 Ibidem, p. 65. 399 Victor Teleucă, op. cit., p. 259. 400 Basarab Nicolescu, op. cit., pp. 38-39. 401 Victor Teleucă, op. cit., p. 182. 402 Am întâlnit simbolul odiseic și la alt scriitor basarabean, puternic preocupat de destinul național, Tudor Palladi, în volumul cu grăitorul titlu Odiseea lacrimii (1995). 403 Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu și abisul ontologic, Editura Nord, Aarhus, Danemarca, 1988 și București, 1994; Jurnal hermeneutic, Editura Clusium, Cluj-Napoaca
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
până la Viena, iar de aici, tot pe linia ferată au circulat până la Brașov. De la BrașovPredeal-București, distanța au parcurs-o tot cu tracțiune animală. Așa au ajuns deputații Moldovei la frații lor din Muntenia, de la Iași la București. Dar iată condițiile odiseice în care a călătorit de la Căiuți la Brașov Radu Rosetti (tatăl istoricului) cu întreaga familie (Radu Rosetti, Amintiri din copilărie, București, 1925, p. 234): „În anul 1860, sănătatea tatei ne-a silit să plecăm la Viena. S-a ales calea
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
a castității similară, ca efect inhibitiv asupra consumării materiale a iubirii, cu sabia regelui Marc așezată între Tristan și Isolda, monolog, în sfârșit, adresat nu voluptoasei Nausicaa, ci castei și răbdătoarei Penelope, așteptând revenirea la ea a celui care, peregrinând odiseic prin șerpuirile întortocheate acvatic ale versurilor, trece printre Scylla și Charibda politicului, ale istoricului, ale socialului, căutând necontenit Ithaca iubirii. De asemenea, același Sonet despre Unire inaugurează o altă direcție majoră a poeziei ivănesciene, de data aceasta nu atât de
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
amintește maturitatea inerentă a conștiinței de sine a culturii, care poate păstra nostalgia ahileică drept o nostalgie a originilor, după ce i-a depășit etapa spirituală. În ceea ce ne privește, nu vom așeza o cronologie între o fază ahileică și una odiseică a spiritului, ci vom lăsa această dualitate propusă de Platon în planul unei simultaneități unde ele își vor disputa, așa cum vom vedea, așezarea omului în lumea adevărului, fie că este vorba de un registru pur speculativ, unul moral sau unul
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
dar a pierdut spontaneitatea unui contact nemijlocit și intuitiv cu realul și, implicit, garanția întemeierii absolute a tot ceea ce cunoaște. Relevând incompletitudinea fundamentală a celor două modele, putem înțelege de ce, în textele maturității, Platon propune sinteza lor. Această „cădere” în odiseic care pare să opună, astfel, condiția umană unei condiții a personajului mantic inspirat de zei stă la baza unor analogii pe care le-am putea urmări în câteva episoade platoniciene. În primul rând, Platon pare a fi interesat o posibilă
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
poate dizolva paradoxul: existența unei lumi a reperelor ontologice la care sufletul a avut odată acces face ca natura ahileică să fie preluată de contactul sufletului cu ideile, unde există intuiție nemijlocită și imprimare în suflet a lor, iar natura odiseică să rămână recognoscibilă în relația sufletului cu lumea sensibilă, unde apare posibilitatea falsului. Am putea reține din analogia pe care am propus-o, dacă ea este cu adevărat întemeiată, faptul că sinteza dintre ahileic și odiseic ar putea reprezenta, pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
a lor, iar natura odiseică să rămână recognoscibilă în relația sufletului cu lumea sensibilă, unde apare posibilitatea falsului. Am putea reține din analogia pe care am propus-o, dacă ea este cu adevărat întemeiată, faptul că sinteza dintre ahileic și odiseic ar putea reprezenta, pentru Platon, cheia prin care sufletul leagă sensibilul de inteligibil prin reamintire. Dacă ne raportăm acum la o posibilă intenție a lui Platon de a vedea într-o eventuală sinteză cele două capacități de a gândi adevărul
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
dialogului Phaidros, unde tema iubirii cunoaște mai multe ipostaze. În prima dintre ele, elogiul lui Lysias, repetat de Socrate cu capul acoperit, are în vedere dragostea față de cel neîndrăgostit: avantajele unei asemenea iubiri par a corespunde, mutatis mutandis, trăsăturilor tipului odiseic pe care l-am întâlnit mai sus: neîndrăgostitul poate oferi raționalitatea sa, stăpânirea sa de sine și mai ales reflexivitatea sa: îndrăgostitul i se poate abandona și își poate abandona propria reflexivitate și poate trăi în uitarea de sine proprie
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
sfătui sufletul” și îți va „îndruma pașii”. Această funcție de conducător de suflete are două aspecte în comun cu structura logică a paradoxului lui Menon: pe de o parte, el pare a fi o sinteză între o componentă ahileică și una odiseică a sufletului, iar pe de altă parte, el oferă soluția accesului la adevăr al sufletului, și anume, tot așa cum acolo dezlegarea paradoxului prin teoria reamintirii oferea accesul la inteligibil, tot așa aici adevăratul iubitor, ahileic prin cunoașterea adevărului și odiseic
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
odiseică a sufletului, iar pe de altă parte, el oferă soluția accesului la adevăr al sufletului, și anume, tot așa cum acolo dezlegarea paradoxului prin teoria reamintirii oferea accesul la inteligibil, tot așa aici adevăratul iubitor, ahileic prin cunoașterea adevărului și odiseic prin modul iscusit în care poate conduce sufletul îndrăgostitului, îi oferă acestuia accesul în „Câmpia adevărului”, loc mitic al accesului privilegiat și inspirat la adevăr, a cărui importanță în simbolismul religios grec am amintit-o mai sus. Aceeași misiune a
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
al accesului privilegiat și inspirat la adevăr, a cărui importanță în simbolismul religios grec am amintit-o mai sus. Aceeași misiune a „conducătorului de suflete (yucagogo/j)”, rezultat din împletirea unor componente pe care îndrăznim să le numim „ahileice” și „odiseice”, dar întruchipat de această dată de un conducător politic, Pericle, reiese și din discuția ulterioară asupra retoricii: Platon însuși autorizează analogia dintre situația iubirii față de cel neîndrăgostit și situația mulțimii care îl urmează pe retorul care cultivă verosimilul. Astfel, el
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
în prezentarea retoricii, dar, dacă urmăm sugestia analogiei cu tipurile de iubire de la începutul dialogului, putem crede că modelul retorului pentru care doar verosimilul este important, făcând din el un stăpân sofistic al adevărului și falsului, este apropiat de tipul odiseic, iar conducătorul de suflete spre adevăr (care uzează totuși conștient, voluntar și reflexiv de tehnicile retoricii) reprezintă buna împletire a atitudinii ahileice față de adevăr și a atitudinii odiseice față de mulțime. (Un retor „ahileic” ar fi fost o utopie care ar
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
el un stăpân sofistic al adevărului și falsului, este apropiat de tipul odiseic, iar conducătorul de suflete spre adevăr (care uzează totuși conștient, voluntar și reflexiv de tehnicile retoricii) reprezintă buna împletire a atitudinii ahileice față de adevăr și a atitudinii odiseice față de mulțime. (Un retor „ahileic” ar fi fost o utopie care ar fi desființat oricum retorica, dar el completează analogia cu ipostazele iubirii, lăsându-ne să zugrăvim pentru o clipă în minte figura absurdă a retorului care spune adevărul în afara
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
am prezentat deocamdată, aceasta din urmă pare a fi de reținut dincolo de modul în care ea explică și îmbogățește cuplul nostru conceptual: cu retorica, ne aflăm la un pas de legitimarea minciunii politice datorată distribuției cetățenilor între grupul retorilor-filosofi, stăpâni odiseici și naturali ai adevărului și minciunii și o mulțime al cărei caracter ahileic este garantat de mai multe legitimări teologice dintre care, așa cum vom vedea, cea mai importantă ni se pare a porni din identitatea atributelor ahileice cu descrierea divinității
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]