631 matches
-
de năzuința Evei de-a trece de pe poziția lui anima (sufletul feminin) la acea a lui animus (spiritul masculin). Neîndoios, substratul unei atari porniri îl reprezintă un impuls al "egalizării" cu masculinul autoritar, beneficiar al principalelor avantaje moral-sociale, sub regimul patriarhatului, să recunoaștem, încă în bună măsură în vigoare. "Simbol al preaputerii", cum ar zice Macedonski, bărbații se văd receptați cu o admirație nuanțată de ciudă: " Voi sînteți Bărbații Secolului -/ vulturii stăpînind înaltul/ și pescărușii cu aripile tăiate.(...) Voi purtați veșminte
Feminin versus masculin by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/14720_a_16045]
-
apelau la bărbăția senatorilor, a căror slăbiciune a încurajat îndrăzneala femeilor. Prin iscusite artificii retorice, Cato îndemna senatorii să-și apere demnitatea, autoritatea și importanța de soți și stăpâni ai familiei, profesând, sărmanul orator, iluzia unei lume esențialmente masculine, a patriarhatului. Era contrazis de circumstanțele imediate. Deși pledoaria lui e în sine desăvârșită logic și organizată cu știința dialecticii discursului, gândită să apere legalitatea spre a păstra echilibrul cetății, era totuși inabil acuzatoare, atât pentru bărbați, cât și pentru femei, chiar
Retorica, legea și luxul by Elvira Sorohan () [Corola-journal/Journalistic/13261_a_14586]
-
proprii iluminismului, culminînd cu viziunea unei societăți a viitorului de tip matriarhal, în care femeii să-i revină rolul decisiv, reprezintă în scrierile lui Nicolaus Sombart - și mai cu seamă în volumul de față, - expresia încercării de a rupe barierele patriarhatului, exponent al unei ordini opresive, antiliberale. Negarea acestei ordini nu o face uzînd de instrumentele agresive ale vreunei ideologii sau doctrine, ci recurgînd la exegeza dezinvoltă, nonșalantă, a culturii, la imersiunile, tulburătoare uneori, în rezervoarele intimității sau ale teoriei psihanalitice
Nicolaus Sombart și supremația femeii by Rodica Bin () [Corola-journal/Journalistic/13014_a_14339]
-
în subsidiar toate elementele teoriei feministe. Autoarea își definește precis conceptele de bază de care face uz în lucrarea domniei sale: familie monoparentală, drepturile părinților naturali, discriminarea de gen, dependența de statutul bunăstării, protecția socială a maternității, relațiile de putere sau patriarhatul ce domină încă structura societăților moderne. Ideea de bază a Cristinei Ștefan - licențiată a Facultății de Filozofie din Universitatea București (1991), a Facultății de Sociologie și Asistență Socială din Universitatea București (2001) și doctor în științe politice din 2004 - este
Maternitatea haiducească by Sorin Lavric () [Corola-journal/Journalistic/10276_a_11601]
-
autoizolează de cler. Clerul afirmă că acțiunea politică a lui Justinian a fost un act de bruschețe... Marți, 30 septembrie 1947: La Mitropolie, se afirmă că plecarea Patriarhului Nicodim din scaun prin demisie sau deces va avea ca efect desființarea Patriarhatului, revenindu-se la Mitropolit primat, ca-n trecut, post pe care urmează să-l ocupe arhiereul Justinian Marina. Mitropolia aceasta ar urma să intre sub jurisdicția Patriarhului de Moscova....” (ARHIVELE NAȚIONALE ALE ROMÂNIEI: DUDU VELICU - „BISERICA ORTODOXĂ ÎN PERIOADA SOVIETIZĂRII
DORUL DE FĂNUŞ sau DESPRE MICIMEA ÎNALTEI PORŢI. In: Editura Destine Literare by Corneliu Leu () [Corola-journal/Journalistic/95_a_382]
-
Ștefan al Ungariei, a vechii Dieceze de Cenad (care până după primul război mondial a cuprins și actuala Dieceză de Timișoara). Având în vedere că 2005 va fi un an jubiliar, P.S. Martin Roos, episcopul diecezan, a adresat o rugăminte Patriarhatului de Veneția de a trimite la Timișoara moaștele Sf. Gerard, primul episcop de Cenad. Ca urmare a răspunsului pozitiv primit zilele trecute, s-a stabilit ca în luna februarie, o relicvă a Sf. Gerard, însoțită de o delegație condusă de
Agenda2004-50-04-general7 () [Corola-journal/Journalistic/283155_a_284484]
-
apoi din delegația care i-a înmânat regelui Ferdinand întregitorul decizia de unire de la Alba Iulia. Ulterior, Miron Cristea a fost ales mitropolit al Munteniei și arhiepiscop de București, apoi în 1925, după o întâlnire a Sfântului Sinod, decide crearea patriarhatului Bisericii Ortodoxe Române și astfel devine patriarh. Mănăstirea ctitorită de întâi-stătătorul Bisericii Ortodoxe Române în hotarul satului bănățean Românești a rămas, permanent, legătura sa spirituală cu oamenii acestor locuri. Ea a fost ridicată la locul numit de localnici Balta Caldă
Agenda2004-43-04-a () [Corola-journal/Journalistic/282982_a_284311]
-
Barbu Cioculescu Scriitorul ce-și încredința, cu un deceniu în urmă, memoriile tiparului, era preot, fiu de preot. Datele dicționarului 1) ne informează că exilantul, hirotonisit preot al bisericii ortodoxe în anul 1963, devenise Mare Protopresbiteros al Patriarhatului Ecumenic din Constantinopol și Econom Stavrofor al Bisericii române din Paris. Conform aceluiași dicționar, Mircea Eliade a afirmat despre cel mai mediatizat roman al lui Virgil Gheorghiu, A 25-a oră, că ar fi de datoria fiecărui român să citească
Tinerețile romancierului by Barbu Cioculescu () [Corola-journal/Journalistic/17302_a_18627]
-
fragil. Tendința, reală în zilele noastre, de masculinizare a femeii și feminizare a bărbatului complică și mai mult lucrurile. * În sfîrșit, lideră feminismului românesc, Mihaela Miroiu, ține să lămurească o confuzie: feminismul nu e o mișcare împotriva bărbaților, ci împotriva patriarhatului că forma de organizare a relațiilor publice și private între sexe. Lupta se dă pentru schimbarea mentalității: În cazul nostru, femeilor le este greu să se descotorosească de tot soiul de idei de predestinare tip ămenirea femeiiă și să se
Actualitatea by Cronicar () [Corola-journal/Journalistic/18060_a_19385]
-
schimbarea mentalității: În cazul nostru, femeilor le este greu să se descotorosească de tot soiul de idei de predestinare tip ămenirea femeiiă și să se justifice prin ceea ce aleg să facă și prin felul în care știu să se afirme. Patriarhatul, ca și totalitarismul șunt și interioare, nu doar exterioare". Păstrîndu-și conștiința de "criptoservitoare", deci preluînd exclusiv corvezile îngrijirii familiei și casei, femeilor le rămîne puțin timp pentru autodezvoltare, ceea ce se resimte în plan profesional. E și vina lor. Că și
Actualitatea by Cronicar () [Corola-journal/Journalistic/18060_a_19385]
-
SUA și Brazilia. Misionar la școlile din Calcutta. În anul 1970 convertit în ortodoxie, a trăit 8 ani la Schitul Sf. Ilie din Muntele Athos. Întors la New York, a întemeiat mănăstirea „Maria Egipteanca”, primit în componența „parohiilor Patriarhale din SUA” (Patriarhatul Moscovei).... Vorbeam de studiu, fără să spun că e o carte care nu trebuie doar citită fără a fi și studiată. Așadar, în cele ce urmează, voi relata și câteva extrase din acest „Alfabet duhovnicesc din viețile sfinților”: Credința este
SĂ SUFERI FĂRĂ SĂ PIERZI NĂDEJDEA. ORTODOX AMERICAN, MISIONAR ÎN RUSIA de DUMITRU K NEGOIŢĂ în ediţia nr. 2117 din 17 octombrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381713_a_383042]
-
bucureșteni au chemat salvarea fiindcă au mâncat și au băut fără limită. Pentru prima oară în istoria alcoolismului românesc, cele mai multe come alcoolice au fost ale femeilor. Mie mi se pare o dovadă că societatea românească începe să iasă din era patriarhatului. Femeile au început să se îmbete, iar ăsta e de-abia primul pas. În câțiva ani, o să fie coadă de bărbați la centrele pentru violența în familie.
Femeile au început să bea mai mult decât bărbații by Simona Tache () [Corola-blog/Other/21118_a_22443]
-
și mănăstirile monumente istorice. În același timp, s-au construit peste 500 de biserici noi, în tot cuprinsul Patriarhiei, dintre care multe sunt adevărate monumente de artă. Biserica Ortodoxă Română a întreținut legături de prietenie și colaborare cu toate celelalte Patriarhate și Biserici ortodoxe autocefale. Aceste relații sunt marcate îndeosebi de vizitele oficiale făcute Bisericii Ortodoxe Române de patriarhii Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, Serbiei, Bulgariei, precum și vizitele oficiale făcute de reprezentanții Bisericii Ortodoxe Române acestor Patriarhii, în ultimele decenii. S-au
BISERICA ORTODOXĂ ROMÂNĂ ÎNTRE IDENTITATE CONCRETĂ ŞI AUTOCEFALIE RODNICĂ… de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1487 din 26 ianuarie 2015 [Corola-blog/BlogPost/382045_a_383374]
-
demnitatea de arhiepiscop major. Pentru a afla care este importanța acestei transformări, am luat legătura cu P.S. Alexandru Mesian, episcopul greco-catolic de Lugoj, care ne-a spus că noul statut de Biserică arhiepiscopală majoră are aceleași prerogative cu cel de Patriarhat, în sensul unei mai mari autonomii în luarea deciziilor. Totodată, am aflat că ridicarea în rang din partea Vaticanului constituie o recunoaștere față de meritele deosebite ale Bisericii Greco-Catolice din România, pentru eroismul și martirajul prelaților săi în timpul comunismului. Totodată, decizia papală
Agenda2005-52-05-general6 () [Corola-journal/Journalistic/284543_a_285872]
-
începutul postului. Întâi am slujit, în paraclisul pe care l-am amenajat în salonul meu. Cum însă a sluji Sfânta Liturghie într-o casă locuită nu este bine, am schimbat. Cu multă trudă. Acum slujim Sfânta Liturghie românească în catedrala Patriarhatului Moscovei la Paris. Această biserică are două sfinte mese în altar, și eu slujesc în fiecare duminică și sărbătoare la ora 8 dimineața, pe o sfântă masă, iar după ce terminăm noi liturghia română, încep rușii să slujească, pe a doua
Contribuții inedite la biografia lui Constantin- Virgil Gheorghiu by Nicolae Scurtu () [Corola-journal/Memoirs/2489_a_3814]
-
construiesc singure cele necesare, inclusiv locuințe sau creșe pentru copii, se ajunge la una cu accente paternaliste. Statul devine, din perspectiva propagandei oficiale, cel care produce, dă, protejează, are grijă. El este „marele patriarh”. Mitul pasivității femei revine, dar prin intermediul patriarhatului de stat. Astfel, pe acest fundal, interdicțiile regimului Ceaușescu par a institui un contrast flagrant în raport cu celelalte state comuniste, în măsura în care reiau temele tradiționaliste ale familiei indivizibile și procreatoare, concomitent cu măsurile oficiale: adoptarea unei legislații restrictive privind întreruperile de sarcină
Politica demografică a regimului Ceauşescu by Moţoiu Virginia () [Corola-publishinghouse/Administrative/91523_a_92998]
-
intelectuale) poate și trebuie să aibă relevanță pentru politicile publice. O parte tare a lucrării este demonstrația vastă, rar practicată în literatura românească de specialitate, a faptului că, adesea, ceea ce este personal este politic. Cristina Ștefan întreprinde o analiză a patriarhatului politic, extins de la relațiile de putere publice la cele private. În contrapartidă, ea argumentează pentru un model partenerial și pentru modelul egalității de șanse. Societatea modernă a avut limitele contractualismului între capi de familie, fapt pentru care negocierea legilor, a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
remarc drept semnificative, în cadrul analizei făcute, concepte specifice pentru demersul de față, cum sunt familia monoparentală, drepturile părinților naturali, dependența de statul bunăstării, protecția socială a maternității 20, iar altele menite să circumscrie ansamblul social din perspectiva teoretică asumată: gen, patriarhat, discriminare de gen, relații de putere 21. Familia formată din copil și singurul său părinte trebuie recunoscută ca un tip aparte de familie și luată în seamă corespunzător la nivelul politicilor publice. În cercetarea stării de fapt, un demers constant
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
aflau. Astfel, a fi mamă singură reprezintă o situație problematică, în care este sancționată indirect (prin atitudini și comportamente cotidiene, la nivelul practicilor instituționale) devierea de la modelul clasic al familiei tradiționale. Am reușit să identific modalități subtile de manifestare a patriarhatului în viața privată, să surprind cum relațiile de gen, ca relații de putere, fac diferită experiența parentității pentru femei față de bărbați. Concluzia este că femeile din familiile monoparentale sunt discriminate social, ceea ce este posibil în virtutea ordinii patriarhale, nedrepte pentru ele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
căsătoriei între părinți, atunci, în cele mai multe situații, numele purtat de copii este cel al tatălui. În modul de manifestare a autorității, față de maniera tradițională, în care autoritatea putea fi deținută de bărbatul cel mai în vârstă sau de soț (în patriarhat), de femeia cea mai în vârstă sau de soție (în matriarhat), în cazul familiei monoparentale, autoritatea este exercitată de părintele unic, susținător al familiei. Din acest punct de vedere, familia monoparentală se apropie de modelul de autoritate specific pentru secolul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
din moment ce se dedică muncilor gospodărești, au mintea ocupată de grijile cotidiene, nu pot decide pentru sine, sunt sensibile și vulnerabile, cum pot realiza totuși o bună educație a copiilor? Liberalismul românesc se oprește nu numai la ușa casei, de unde începe patriarhatul, ci, mai mult, chiar la granițele unui sex, deoarece femeile nu se bucură de libertăți nici în sfera publică. Moștenirea liberală va acționa, în planul ideilor, ca un mecanism de determinare a modului de abordare a multora dintre problemele pe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
este vizată destructurarea familiei rezultă în primul rând din centrarea atenției spre spațiul public. Privatul nu este luat în seamă în sensul emancipării femeilor, chiar în cadrul familiei. Deși în plan public liberalismul este profund emancipator, în plan privat, rămâne tributar patriarhatului. Premisele deschise de liberalism privesc emanciparea individuală, proces de înaintare spre autonomie, dar aceasta este predictibilă doar în spațiul public. În paradigma liberală, în prim-plan au fost aduse revendicările privind egalitatea în drepturi a femeilor cu bărbații, egalitate în fața
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
acoperire și era de asemenea gratuit. Se realiza o protecție bună pentru mamă și copil (nu pentru părinte și copil)46. Acest lucru venea în continuarea tradiției patriarhale privind familia. Ar putea fi considerat un bun argument în favoarea ideii că patriarhatul, ca formă de dominare a femeilor de către bărbați, este constant, indiferent de organizarea politică a societății 47. 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistătc "4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă" Feminismul marxist evidențiază bazele economice ale aservirii
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
era tolerată (inclusiv hărțuirea sexuală, violul marital, alături de faptul că bătaia era folosită ca mijloc de educare a copiilor). Raporturile de putere în familie erau stabilite în favoarea statului, apoi a bărbatului ca soț și tată. Se acreditează existența unui dublu patriarhat (M. Miroiu, 2004, capitolul „Comunismul: emanciparea prin muncă și patriarhatul de stat”, pp. 185-213). Privatul este cercetat, planificat și bine luat în stăpânire de către stat. De aceea, sub aspectul vieții lor private, oamenii nu aveau șanse de emancipare. Relațiile de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
bătaia era folosită ca mijloc de educare a copiilor). Raporturile de putere în familie erau stabilite în favoarea statului, apoi a bărbatului ca soț și tată. Se acreditează existența unui dublu patriarhat (M. Miroiu, 2004, capitolul „Comunismul: emanciparea prin muncă și patriarhatul de stat”, pp. 185-213). Privatul este cercetat, planificat și bine luat în stăpânire de către stat. De aceea, sub aspectul vieții lor private, oamenii nu aveau șanse de emancipare. Relațiile de putere erau impuse în conformitate cu interesul public (de pildă, prin controlul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]