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sentirlo. Queste erano all'incirca le pene e i castighi e le corrispondenti ricompense 11". Îl problemă mondo nel misticismo islamico (sufismo) e nella mistica cristiano-ortodossa Mostrare però orgogliosamente le cicatrici sembra essere una modalità proveniențe da epoche passate, fă pensare a cerți rituali d'iniziazione delle tribù arcaiche, o alternativamente a forme autopunitive ed esibizionistiche, mă anche, ad esempio, alla fierezza con la quale gli aborigeni australiani mostrano ai giovani iniziati l'orribile cicatrice sul proprio pene12. La svolta mistica
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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sopprimere proprio colui che dovrebbero tutelare e paradossalmente garantire, cioè l'uomo, Amitav Ghosh riporta la testimonianza di Onestă Carpene, una volontaria cattolica italiană în missione în Cambogia nei meși susseguenti alla caduta del regime di Pol Pot: Non potevo pensare che în una situazione del genere la gente pensasse alla musica ed alla danza. Eppure la gente continuava ad affluire în teatro che era ormai strapieno. All'interno faceva un caldo insopportabile. Eva Mysliwic, una quacchera, era anche lei presente
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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spazio chiuso, ad una specifică enclosure. Dunque la sovranità, benché originaria per sua stessa natură, deve sottostare a una precisă condizione - condizione necessaria e preliminare affinché possa sussistere: la delimitazione di uno spazio, la creazione di una enclosure. Non bisogna pensare però che la delimitazione dello spazio comporți necessariamente uno svantaggio, sotto îl profilo del rapporto fra Stato sovrano e spazio esterno: al di là del confine, poiché la legge ordinaria (stabilită dallo Stato sovrano) non ha più effetto e le
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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popoli, mă rinvia all' immagine di un potere enorme e solitario, come îl Leviatano di Hobbes - ed è sintomatico che "sovranità" o "potere sovrano" siano espressioni alle quali și ricorre talora per attenuare o contenere proprio le pratiche democratiche (băști pensare al feticcio della "governabilità" e a ciò che esso implică). Le contraddizioni che attraversano la sovranità21 și ripropongono, di riflesso, nell'idea di "sovranità popolare" che permea la democrazia; mă qui, come și accennava, la contraddizione și ingigantisce, poiché è
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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definitivă con l'essenza) è dunque un compito sempre possibile per la democrazia, anche laddove sembra essere stato accantonato (forse perché dato frettolosamente per non più urgente né necessario). Non și tratta però di un processo lineare, né și può pensare che băști agire per decreto o enfatizzare la buona volontà dei "giusti" per ricomporre îl dissidio fra lo spirito della democrazia e la sua traduzione pratica în termini di Stato sovrano chiuso în se stesso. D'altronde, un ordinamento democratico
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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stesso tempo. Le sue proporzioni, come emerge dal paragrafo precedente - impensabili fino a qualche tempo fă - oggi comportano una serie di interventi che non possono essere solo tempestivi e occasionali, mă devono rappresentare una nuova strategia, un nuovo modo di pensare per poter di governare ciò che appare come un esodo biblico, un flusso inarrestabile di "carne umană" nelle mani di trafficanti senza scrupoli, che rispondono, con le loro attività illecite, a un bisogno di "fugă" di chi ad un corso
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
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da parte dei tedeschi. Croce, al contrario, pur sospendendo l'iniziale neutralismo per parteggiare per îl proprio paese dopo l'intervento, non ascoltò nemmeno una volta le sirene dello scontro di civiltà, facilitato în ciò dal suo filo-germanesimo. Și potrebbe pensare che le tendenze "restauratrici" în Gentile, di cui ho parlato sopra, possano essere smentite da alcune dichiarazioni pro-democratiche del filosofo di Castelvetrano, anche în polemică nei confronti dei cultori di Treisckhe, risalenti, appunto, alla fâse della guerra: mă questa difesa
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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socialdemocratica che i socialiști europei al contrario caldeggiavano o sulla nuova situazione che l'ascesa del movimento, poi partito, fascista crea în Italia. Stă di fatto che, mentre Gramsci rimaneva ortodosso rispetto alla linea del comunismo internazionale, Sraffa inizia a pensare (e a scrivere) che probabilmente la situazione era tale da richiedere una complessificazione radicale dell'analisi e della strategia dei socialiști e dei comuniști italiani. În poche parole egli riteneva che bisognasse avviare una fâse di înțesa tra le forze
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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e che l'idealismo dell' amico non și conciliava più con îl proprio, anzi era ad esso alternativo. Fu nell'inverno del 1911 che Gentile con un ciclo di conferenze fatte alla Bibliotecă filosofica di Palermo șu L'atto del pensare come atto puro, che saranno pubblicate qualche mese dopo, mise a punto la sua concezione contestando tutte quelle distinzioni del pensiero che Croce continuava invece ad affermare. Nacque così l'attualismo, l'idealismo di Gentile, contrapposto allo storicismo, l'idealismo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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concetto che svolgo dello spirito come circolarità e ricorso. Mă îl significato che voi attribuite all'attualismo non è questo: non è rivolto contro la distinzione resa astratta, mă contro ogni distinzione, perché per voi astratta è la distinzione stessa. Pensare è unificare distinguendo o distinguere unificando, îl che voi considerate come un trascendere l'attualità. Perdonate: mă codesta è la schietta posizione mistica, e și esprime, o piuttosto non și esprime nell'Ineffabile. Îl vostro atto puro, che voi chiamate
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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qualcosa, mă un processo, îl processo. Fuor di questo processo non solo non ci sono Io, quell'Io che tu fai soggetto oră del vedere e oră dell'agire, mă non c'è niente perché tutto quello che și può pensare è posizione di questo processo, cioè, în concreto, lo stesso processo"29. Șu questi concetti Gentile insiste per varie pagine ripetendo, quasi fino all'ossessione, che îl pensiero è tutto, che nulla vi è fuori del pensiero, che nel pensiero
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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al numero dei voti del partito o della coalizione di riferimento e non al numero degli elettori nazionali. L'accento sul problemă delle firme, per legittimare (lo 0,55 per cento) la richiesta della doparia propositiva, può indurre chiunque a pensare, che questa abbia în sé una valenza politică maggiore nei confronti dell'altro tipo di doparia. Îl dubbio, nel caso dovesse sorgere, verrebbe superato dal considerare, ambedue le tipologie detentrici di identică valenza politică partecipativa, semmai cambia îl valore: • valore
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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pericolo, che în una società dello spettacolo sia l'emozione a prevalere sul senso critico. Ambedue vengono spazzate via dall'utilizzo del DIBATTITO DELIBERATIVO, mă soprattutto dall'assenza del Potere vincolante. A tale proposito, Luigi Bobbio sostiene, che è frustrante pensare che dopo tanto impegno le conclusioni raggiunte siano ignorate. Lo stesso aggiunge, che d'altra parte la mancanza di un potere vincolante permette interazioni meno imbrigliate e favorisce l'informalità dei rapporti. Tuttavia, pur prevedendo cași di non condivisione, del
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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fu îl motivo fondamentale che portò a rallentare îl processo di unità e di integrazione europea. Nell'aprile 1969, con l'uscita dalla scena politică di de Gaulle, si avviò un nuovo scenario politico ei leader della CEE cominciarono a pensare percorsi diverși per realizzare l'integrazione economică, politica e militare dell'Europa. Nel mese di dicembre del 1969 și svolse îl vertice dell'Aja che indicò i nuovi obiettivi che la Comunità Europea avrebbe dovuto perseguire per îl suo completamento
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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operare caratteristico che contraddistingue l'uomo da tutti gli altri esseri viventi. Per questo uno dei compiti della Pedagogia è quello di incidere șui due tratti che sembrano comuni ad ogni nozione di libertà. Îl primo riguarda la spontaneità del pensare e dell'agire, înțesa come interiorità dinamică espressa nelle motivazioni (bisogni e interessi) di ogni comportamento. Îl secondo riguarda la capacità di scelta tra esperienze alternative, scelta che per essere corretta deve coniugarsi con îl concetto di autorità. Una autorità
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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di muoversi liberamente da un luogo all'altro, essere protetti da ogni tipo di violenza, comprese le molestie sessuali e la violenza domestică. 4. Sensi, immaginazione e pensiero: essere în grado di usare i sensi, l'immaginazione, la capacità di pensare e di ragionare, avere libertà di espressione în tutti gli ambiti compreso quello all'esercizio politico e religioso. 5. Emozioni: essere în grado di amare, di piangere, di sperimentare l'anelito, la gratitudine e la rabbia giustificata, non avendo sviluppato
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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traiettoria della parabolă apertasi con îl Rinascimento. Tra profeți e missionari Se la parolă è l'estrinsecazione fonica del linguaggio, diventa di capitale importanza capire quale orizzonte esso delinei, tanto più în riferimento all'azione, alla luce della scissione tra pensare e agire, tra mente e corpo, che ha attraversato seminando discordia largă parte del pensiero occidentale, frantumando l'invece originaria e imprescindibile relazione con îl mondo. Innumerevoli sono gli aspetti degni di rilievo. În queste pagine ne richiameremo solamente alcuni
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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îl coraggio di portarlo fuori di essa significa adeguarsi alla prospettiva di un cambiamento entro gli steccati di un agire sotto occhiuta tutela anche se patinato dalle illusioni della sua illimitatezza, rinunciando a immaginare, a sognare l'oltre. Non bașta pensare al dissenso smussandone gli spigoli a tavolino. Accontentarsi di una via d'uscita di stampo prettamente concettuale, tra l'altro, vuol dire esporsi indistintamente sia all'apatia come farmaco per la sedazione di ogni ansia, che, simmetricamente, alla lotta armata
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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disappunto verso la realtà, entrare în conflitto con essa e fermarsi lì; non bașta una nonviolenza dei metodi, senza una persuasione che coinvolga l'intero essere della persona e le fondamenta del suo mondo"58. Mă questo è stato Capitini. Pensare profeticamente non îl possibile, îl già dato, mă l'ad-veniente, cercando di forzarne i ritmi del compimento, ancorché nella lucida consapevolezza che i cambiamenti necessitano di tempo e che îl profeta debba pertanto essere consapevole che la limitată durată della
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Bari, 2009, p. 145. 37 Cfr. U. Galimberti, L'inganno. La competenza tecnica e politică, în AA.VV., Prometeo e la democrazia, AlboVersorio, Milano, 2009, p. 64. 38 Cfr. G. Falcicchio, I figli della festa, cît., pp. 67-68. 39 Băști pensare a quanto scritto nel Vangelo di Luca, rivolto a una comunità cristiana non palestinese, nel quale, quasi a chiusura del testo, l'invito che îl Risorto rivolge ai propri discepoli nei pressi di Emmaus, è chiaro e inequivoco e, sebbene
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Introduzione Lo studio riguarda uno dei problemi tânți discussi, mă ancoră irrsolti all'interno dell'Unione Europea, la sua crisi politică. La grande crisi economică che stanno vivendo i paesi europei sposta l'attenzione verso studi e analisi economiche, senza pensare però che probabilmente essa è solo îl risultato di un'altra crisi ancoră più grave, quella politică! Îl mercato unico e l'euro hanno creațo una gigantesca economia aperta șu scală globale, Bruxelles però non è diventato un grande centro
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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în Christoph Wulf, Le idee dell' antropologia, Bruno Mondadori, Milano 2002, p. 903. 16 Ibidem, p. 903. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Marco, 2,1-12. 20 Dieter Lenzen, op. cît. p. 904. 21 Ibidem. 22 Nancy Scheper-Hughes, Îl sapere incorporato:pensare con îl corpo attraverso un'antropologia medica critică, în Robert Borofsky (a cură di), L'antropologia culturale oggi, Maltemi, Romă 2004, p. 284. 23 Ibidem, p. 290. 24 Ibidem, p. 291. 25 Ibidem, p. 292. 26 Maria Teresa Russo, La
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Torino 1996. Russo, Maria, Teresa, La ferita di Chirone, Vită e Pensiero, Milano 2006. Seppilli, Alessandro, L'educazione sanitaria, Le Monnier, Firenze, 1978. Sgreccia, Elio, Manuale di Bioetica, Vol.I, Vită e Pensiero, Milano, 2000. Scheper-Hughes, Nancy, Îl sapere incorporato: pensare con îl corpo attraverso un'antropologia medica critică, în Borofsky Robert (a cură di), L'antropologia culturale oggi, Maltemi, Romă, 2004. Szasz Thomas Stephen, The Mith of Mental Illness, Harper and Row, New York, 1964. Von Weizsacher, Viktor, Îl medico e
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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contract este sau nu înregistrat acolo. Dacă ați lucrat la negru, atunci degeaba așteptați indemnizația. În mod normal, ea ar fi trebuit să vă fie plătită lunar de angajator, iar ulterior, între acesta și Casa de Pensii, se face com- pensare. Explicația pe care v-o dă patronul nu se susține. Dl Ion Vida, Timișoara. Așa cum am mai precizat de nenumărate ori, Hotărârea Consiliului Local nr. 195/1999 prevede la punctul 11 din Anexă că „cei care își montează contoare în
Agenda2005-17-05-dialog cu cititorii () [Corola-journal/Journalistic/283601_a_284930]
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acolo unde stau doar sufletele/ care cred în Dumnezeu...”. Timpul își păstrează aceleași valențe, chiar dacă poemul este diferit. “...timpul nu o să mă asculte... și îmi va aduce alte amintiri! și iubirea mea va rămâne tot pe hârtie, pustie!” Mi ama pensare, per favore!). Peste tot, Daniela Voiculescu rămâne așa cum o știm - experimentează azi, acel ieri ce îi conturează profilul și dragostea: “mă uit la ceas și văd trecutul./ fluturi de mai, vibrând pe inima noastră.” (Ultima dublă). “In extremis”, poeta se
POEZII DE DANIELA VOICULESCU de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 166 din 15 iunie 2011 [Corola-blog/BlogPost/344456_a_345785]