115 matches
-
unui criminal, iar al Irodiadei cu cel al unei complice și totodată capul răutăților de la curte. De aceea hotărî în sine că pentru Iisus nu trebuia să-și mânjească din nou mâinile cu sânge, simțind că e mâna fariseilor și saducheilor din Sinedriu care doreau să-i arunce lui în spate condamnarea lui Iisus. ,,Ce perfidie”, gândi el. El unul nu mai avea acum nici o îndoială că acel om adus în fața lui nu era nici pe departe ,,Mesia”, cum nici despre
ANCHETA(FRAGMENT DIN ROMAN-2) de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 206 din 25 iulie 2011 by http://confluente.ro/Ancheta_fragment_din_roman_2_.html [Corola-blog/BlogPost/366942_a_368271]
-
Galileei și Pereei, se pare că nu-l vede cu ochi buni. Însă dușmanii cei mai mari sunt cei din poporul său. Iudeii au în Sinedriu, care este un fel de senat, două partide dominante. Cele ale fariseilor și ale saducheilor. Aceste două partide dețin puterea religioasă și civilă în Iudeea însă puterea arhiereilor și marilor preoți din Ierusalim se întinde dincolo de provincie, către tetrarhia regelui Irod și anume în Galileea și Pereea, ori în alte tetrarhii alăturate. Procuratorul Ponțiu Pilat
AL SAPTELEA FRAGMENT (1) de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1490 din 29 ianuarie 2015 by http://confluente.ro/mihai_condur_1422507107.html [Corola-blog/BlogPost/369436_a_370765]
-
îl ascultă cu multă râvnă pe învățător iar predicile pe care acesta le spune adună uneori mii de oameni, unii veniți de foarte departe. Și nu de puține ori, el îi atacă prin predicile sale tocmai pe acești farisei și saduchei și practicile lor neconforme cu credința în Dumnezeul iudaic. Împăratul îl opri făcând un semn cu mâna. -Te-am întrebat acest lucru magistre dintr-un motiv anume, spuse Tiberius. Iată! Noi știm că un eveniment ceresc se va produce deasupra Mediteranei
AL SAPTELEA FRAGMENT (1) de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1490 din 29 ianuarie 2015 by http://confluente.ro/mihai_condur_1422507107.html [Corola-blog/BlogPost/369436_a_370765]
-
nu va fi executată întrucât Pavel a revendicat privilegiul său de cetățean roman (cf Fap 22,25). A doua zi, a fost dus în fața sinedriului, dar n-a putut să se țină nici o judecată din pricina neînțelegerii - provocată de Pavel - între saduchei și farisei (cf. Fap 22,30; 23,10). După numai o zi, tribunul află de un complot îndreptat împotriva lui Pavel (asasinarea acestuia într-o învălmășeală a mulțimii - cf. Fap 22,35u). Claudiu decide, prin urmare, să-l trimită pe
Pavel (apostol) () [Corola-website/Science/303165_a_304494]
-
Iordan. Botezul său era botezul pocăinței spre iertarea păcatelor, relatează evangheliile. venise să dea poporului cunoștința mântuirii, care stă în iertarea păcatelor lui grație îndurării lui Dumnezeu, spune evanghelistul Luca. Evanghelistul Matei arată cum, văzând că mulți din farisei și saduchei vin să primească botezul lui, Ioan îi mustră și îi avertizează că pocăința lor trebuie să fie adevărată, sinceră, cu roadă vrednică de aceasta. Dar cînd a văzut pe mulți din Farisei și din Saduchei că vin să primească botezul
Ioan Botezătorul () [Corola-website/Science/299282_a_300611]
-
că mulți din farisei și saduchei vin să primească botezul lui, Ioan îi mustră și îi avertizează că pocăința lor trebuie să fie adevărată, sinceră, cu roadă vrednică de aceasta. Dar cînd a văzut pe mulți din Farisei și din Saduchei că vin să primească botezul lui, le -a zis: Evangheliile relatează cum Ioan Botezătorul îl botează și pe Iisus care vine la el pentru a împlini planul lui Dumnezeu, moment în care Duhul Sfânt se pogoară asupra lui Iisus ca
Ioan Botezătorul () [Corola-website/Science/299282_a_300611]
-
sunt ocupați cu satisfacerea nevoilor și a plăcerilor, întreaga Europă aflându-se de altfel în această situație. Pentru a caracteriza omul modern este suficientă o singură frază: "îi plăcea desfrâul și citea ziare". Clamence expune metodic viciile societății, numindu-i "saduchei" pe oameni care trăiesc în bogăție, dar nu dau bani la săraci și declarând că și el-însuși a fost odată un saducheu. Cu toate acestea, ideile sale pe această temă au fost diferite, deoarece "lăcomia, care în societatea noastră ține
Căderea (roman) () [Corola-website/Science/333641_a_334970]
-
este suficientă o singură frază: "îi plăcea desfrâul și citea ziare". Clamence expune metodic viciile societății, numindu-i "saduchei" pe oameni care trăiesc în bogăție, dar nu dau bani la săraci și declarând că și el-însuși a fost odată un saducheu. Cu toate acestea, ideile sale pe această temă au fost diferite, deoarece "lăcomia, care în societatea noastră ține loc de ambiție" l-a făcut întotdeauna să râdă. Autocritica, introspecția și reflecția lui Clamence nu sunt lipsite de umor, fiind prezentate
Căderea (roman) () [Corola-website/Science/333641_a_334970]
-
totuși la îndoială faptul că acele căsătorii leviratice ar fi avut loc între frați doar după mamă — ele sunt în mod expres interzise în Halakhah Beth Hillel dar permise de Shammai. Conform lui Anthony Maas, întrebarea pusă lui Isus de saduchei în evangheliile sinoptice cu privire la femeia care avusese șapte soți sugerează că această lege era practicată încă pe vremea lui Hristos. O explicație simplă și cea mai comună este că genealogia din Luca redă genealogia Mariei, Eli fiind tatăl ei, în timp ce
Genealogia lui Isus din Nazaret () [Corola-website/Science/324859_a_326188]
-
dintre acestea susțin că Biblia, dar și alte scrieri canonice, au fost modificate prin traducerile făcute, cu scopul de a schimba adevărata credință. Unele dintre doctrinele și practicile esenienilor se regăsesc mai târziu în evanghelii: - Practicarea botezului. - Combaterea fariseilor și saducheilor. - Îndemnuri la blândețe și supunere, spre a fi pe placul lui Dumnezeu. - Prezicerea Judecății de Apoi. - Îndemnuri la iubirea semenilor. - Credința în existența unor Fii ai Luminii care luptă împotriva Forțelor Întunerecului. - Afirmarea existenței unui Spirit (Duh) Sfânt. - Participarea la
Esenieni () [Corola-website/Science/312610_a_313939]
-
încă de pe atunci, sau că-și trag spița din acelea care au fost atunci. În epistola întâia către Corinteni (I Cor. 15, 12), Pavel osândește pe cei ce tăgăduiesc ori pun la îndoială învierea, părere pe care o au îndeosebi saducheii (Mt. 22, 23; Fap. 23, 8). De ea s-au folosit Marcion și Apelles, ca și Valentin și toți aceia care resping credința în învierea trupurilor. Scriind Galatenilor (Gal. 5, 2), el mustră pe cei ce păzesc și apără tăierea
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
propovăduiește pocăința: ,,Pocăiți-vă că s-a apropiat Împărăția cerurilor”. El este acela despre care a zis proorocul Isaia: ,,Glasul celui ce strigă În pustie: Pregătiți calea Domnului, drepte faceți cărările Lui”... Dar văzând Ioan pe mulți din farisei și saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a arătat să fugiți de mânia ce va să fie? Faceți deci roadă, vrednică de pocăință...” (Mt. 3, 2-11). Unii erau dispuși să-l considere pe Ioan ca Mesia
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Vasile Iulian Trandafir () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92295]
-
Sanhedrin, în ebraică Beit Din Hagadol, cu o componență și o structură organizatorică precise. Comunitatea din Iudeea a rămas un grup conservator care își păstra obiceiurile cu sfințenie. În timpul conducerii hasmoneice, problemele religioase iudaice erau reglementate de către personalul Templului (preoții saduchei) și de către Sanhedrin care era alcătuit din conducători farisei și saduchei. Adunarea generală a Curții de Justiție, care cuprindea șaptezeci și unu de membri, a primit numele de „Marele Sanhedrin”, spre deosebire de cele trei secții alcătuite din câte douăzeci și trei
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
structură organizatorică precise. Comunitatea din Iudeea a rămas un grup conservator care își păstra obiceiurile cu sfințenie. În timpul conducerii hasmoneice, problemele religioase iudaice erau reglementate de către personalul Templului (preoții saduchei) și de către Sanhedrin care era alcătuit din conducători farisei și saduchei. Adunarea generală a Curții de Justiție, care cuprindea șaptezeci și unu de membri, a primit numele de „Marele Sanhedrin”, spre deosebire de cele trei secții alcătuite din câte douăzeci și trei de membri care se numeau „Micul Sanhedrin”. Sedințele ambelor camere se
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
de nasi, care cumula funcțiile de mare preot și de rege) și conducătorul curții legale (ab bet din). Aceste două persoane nu se alegeau neapărat numai dintr-un anumit partid religios, în sensul că unul putea fi fariseu, iar celălalt, saducheu. Între cele două partide au existat diferențe substanțiale în probleme teologice și practice, două dintre ele având o importanță deosebită pentru înțelegerea dezvoltării scripturilor iudaice în această perioadă. Saducheii nu acordau mare atenție tradiției, adică legii orale (halakhah), preferând să
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
partid religios, în sensul că unul putea fi fariseu, iar celălalt, saducheu. Între cele două partide au existat diferențe substanțiale în probleme teologice și practice, două dintre ele având o importanță deosebită pentru înțelegerea dezvoltării scripturilor iudaice în această perioadă. Saducheii nu acordau mare atenție tradiției, adică legii orale (halakhah), preferând să se raporteze la Tora, ori de câte ori se iveau neînțelegeri. Ei erau adepții principiului sola Scriptura, dacă ne permitem să folosim anacronic acest cuvânt. Fariseii aveau o cu totul altă părere
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
dacă ne permitem să folosim anacronic acest cuvânt. Fariseii aveau o cu totul altă părere. Erau foarte puternic legați sufletește de Tora mozaică, dar socoteau că Tora orală este o extensie legitimă a acelei Legi. Pe de altă parte, chiar dacă saducheii preferau Tora scrisă celei orale, nu o priveau ca pe o lucrare canonică, în sensul că aceste texte ar fi fost diferite de alte texte scrise. În această privință, fariseii aveau altă părere: Tora era canonică, și prin urmare sfântă
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
sensul că aceste texte ar fi fost diferite de alte texte scrise. În această privință, fariseii aveau altă părere: Tora era canonică, și prin urmare sfântă. În Mișna (Yadayim 4,6) se află o discuție foarte interesantă în această privință: saducheii spun: ne ridicăm glasul împotriva voastră, o fariseilor, pentru că spuneți: Sfintele Scripturi murdăresc mâinile, iar scrierile lui Homer, nu. Așadar, pentru saduchei nu exista nici o diferență între scrierile mozaice și cele homerice, în timp ce fariseii socoteau că Scripturile sunt sfinte. În timpul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
și prin urmare sfântă. În Mișna (Yadayim 4,6) se află o discuție foarte interesantă în această privință: saducheii spun: ne ridicăm glasul împotriva voastră, o fariseilor, pentru că spuneți: Sfintele Scripturi murdăresc mâinile, iar scrierile lui Homer, nu. Așadar, pentru saduchei nu exista nici o diferență între scrierile mozaice și cele homerice, în timp ce fariseii socoteau că Scripturile sunt sfinte. În timpul domniei hasmoneilor Hircan I și Aristobul I s-a fondat și comunitatea eseniană. Esenienii se deosebeau de farisei în mai multe privințe
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
propria tradiție, fiecare cu propria optică față de aceste texte, iar textele erau redactate potrivit tradițiilor respective. De exemplu, din moment ce în cercurile fariseice Tora orală era la fel de importantă ca Tora scrisă, ne putem aștepta la un text mai complet, și întrucât saducheii nu făceau deosebirea dintre literatura canonică și cea noncanonică, fiind în mod clar dispuși unor influențe străine, ne putem aștepta ca textele să fi fost influențate de elenism în aceste cercuri. În urma preluării conducerii întregii comunități religioase iudaice de către farisei
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
poetice, profetice și filosofice ale Vechiului Testament. Cea de-a treia categorie se referă la „teologi”, în majoritatea lor preoți; cu timpul, scribii oficiali s-au alăturat teologilor (1 Ezd. 7,6), iar mai târziu își vor face apariția fariseii, saducheii și alte școli teologice 1. O altă categorie de învățati erau cei care copiau textele. Se pare că cele două „table ale legii” (Ieș. 32,15) erau de fapt două copii ale Legii, dintre care una se păstra în cortul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
poate înlocui; cel mult, tradiția reprezintă un sprijin pentru o mai bună înțelegere a Torei. Prin urmare, samaritanismul se conducea în mare măsură după un gen de principiu sola Scriptura. În materie de legi, samaritenii aveau multe în comun cu saducheii, din moment ce și aceștia respingeau Tora orală drept sursă legitimă de îndrumare etică. Ei au preferat să adere la Legea lui Moise (Pentateuhul), pe care o priveau ca pe singura lege canonică 3. Conservatorismul comunității samaritene se vedea atât în strictul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
importanță. Înțelepții aveau autoritatea de a exprima opinii legate de doctrină și de interpretarea Torei și de a-i învăța pe oameni pronunțarea și înțelegerea corectă a textului Torei. Julio Trebolle Barrera este chiar de părere că tensiunea dintre preoții saduchei și mișcarea fariseică laică reprezintă o reminiscență a neînțelegerilor dintre preoții samariteni și înțelepții care își disputau autoritatea decizională bazată pe interpretarea Scripturii 1. Din cele expuse până aici este clar că samaritenii și evreii nu se deosebeau foarte mult
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
monoteiste, credeau în legea lui Moise pe care o socoteau revelată de către Dumnezeu și așteptau vremuri mesianice; ceea ce îi separa în mod deosebit era legitimitatea preoției și locul templului unde aduceau închinare lui YHWH. Am spus puțin mai sus că saducheii, la rândul lor, respingeau legea orală, astfel încât ne-am aștepta ca cel puțin în acest punct, între saduchei și samariteni să existe o anumită înțelegere 2. Însă, întrucât saducheii erau reprezentanții preoției iudaice, este limpede că între cele două grupări
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
îi separa în mod deosebit era legitimitatea preoției și locul templului unde aduceau închinare lui YHWH. Am spus puțin mai sus că saducheii, la rândul lor, respingeau legea orală, astfel încât ne-am aștepta ca cel puțin în acest punct, între saduchei și samariteni să existe o anumită înțelegere 2. Însă, întrucât saducheii erau reprezentanții preoției iudaice, este limpede că între cele două grupări existau disensiuni pe marginea legitimității marelui arhiereu din Ierusalim. În această privință, ne putem aștepta la o anumită
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]