101 matches
-
sarcofag care avea oinscripție,,Regii-Iehuda’’. Acesta este unul din cele mai monumentale șimai frumoase locuri din Ierusalim. Surse evreiești susțin că în vremuri îndepărtate, evrei țineau pe acest loc ceremonii religioase .Mormintele SanhedrinuluiCercetătorul Norov a constatat în 1835 că ,,mormintele Sanhedrinului(înalților judecători) se găsesc la nord de ,,Mormitele regilor’’ pe drumulspre Damasc. Pieroti ne mărturisește de o tradiție a evreilor foarte vechecare avea loc în fața porții :de Lag Baomer evreii oficiau aici ceremonii religioase. Aceeași mărturisire o găsim la Willson
MINI-GHID AL IERUSALIMULUI PENTRU VIZITATORII LOCURILOR SFINTE de PAUL LEIBOVICI în ediţia nr. 1899 din 13 martie 2016 by http://confluente.ro/paul_leibovici_1457867571.html [Corola-blog/BlogPost/371820_a_373149]
-
Un elev al lui Gamaliel, eminent de altfel, nu pricepe niște lucruri simple, spuse dojenitor arhiereul Caiafa. Ei bine! continuă el, dorea să se substituie puterii absolute. Înțelegi acum? Asta dorea. Iar noi am fi fost primii înlăturați, urmând apoi Sanhedrinul. -Iar romanii n-ar fi stat cu mâinile în sân, interveni Anna. -Ar fi urmat o revoltă în tot Israelul? întrebă Serah. -Cine știe ce s-ar fi putut întâmpla! Toată lumea îi căzuse la picioare! spuse din nou Anna. -Hm
ANCHETA (FRAGMENT DIN ROMAN) PARTEA A DOUA- AL PATRULEA FRAGMENT de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1424 din 24 noiembrie 2014 by http://confluente.ro/mihai_condur_1416781458.html [Corola-blog/BlogPost/372020_a_373349]
-
a făcut vinovat de fapt, spuse Serah! -Știi prea bine de ce!... S-a făcut pe sine Fiul celui Prea Înalt! spuse arhiereul Anna. -Tocmai asta este prealuminaților arhierei! spuse Serah. Putem tragem oare concluzia că nu se putea închina atât Sanhedrinului cât și luminățiilor voastre, ca oricare alt supus ori slujitor, tocmai din cauza aceasta? Arhiereul Caiafa îl privi cu și mai mare atenție pe Serah și se gândi la cele spusese de acesta. -Ce vrei să spui Serah? rosti cu asprime
ANCHETA (FRAGMENT DIN ROMAN) PARTEA A DOUA- AL PATRULEA FRAGMENT de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1424 din 24 noiembrie 2014 by http://confluente.ro/mihai_condur_1416781458.html [Corola-blog/BlogPost/372020_a_373349]
-
în arenă care-și aruncă plasa așa m-ați prins, arhiereule, punându-mă să-l judec pe acest om, iar mai apoi eliberând pe Baraba am mai fost păcălit încă o dată. Acum însă tridentul răzbunării își arată dinții îndreptați către Sanhedrin și către capii săi, mai marii poporului! Nemesis cea răzbunătoare abia așteaptă să-și verse cupa de venin... -Ajunge procuratorule! răspunse scurt și cu asprime arhiereul Caiafa! Nu rosti în fața mea numele idolilor voștri în zi de Pessah. Mă vei
AL ZECELEA FRAGMENT-CONTINUARE. de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1564 din 13 aprilie 2015 by http://confluente.ro/mihai_condur_1428944913.html [Corola-blog/BlogPost/348754_a_350083]
-
Interpreter’ s Dictionary of The Bible ... vol III, p. 79 șa; Thomas Raitt, A theology of Exile, Philadelphia, Fortress Press, 1977,p. 19; H. Cazelles, Le Deuteronome, Les Editions du Cerf, Paris, 1958, p. 50. [55] Vezi: Talmudul babilonian, tratatul Sanhedrin (Nezichim), Londra, 1948, 59. a; tratatul Berakot, (Zeraim), Londra, 1948, 7a; Tratatul Taanit, Londra, 1938, 26. b. [56] A. Cohen, op. cit., p. 116; vezi și: George Foot More, Iudaism, ... p. 398. [57] Vezi: Lovis Iacov, A Jewish theology, New-York, 1973
DESPRE RELIGIA IUDAICĂ ŞI CADRUL MONOTEIST A PERIOADEI PROFETULUI MOISE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 89 din 30 martie 2011 by http://confluente.ro/Despre_religia_iudaica_si_cadrul_monoteist_a_perioadei_profetului_moise.html [Corola-blog/BlogPost/349641_a_350970]
-
ar fi iertat din suflet dacă acel om era cu adevărat Mesia. Dar acesta arăta deplorabil, lipsit de slavă, umil, ca orice sclav. Ar fi mers la Pilat și l-ar fi absolvit de orice ar fi făcut... Iar de Sanhedrin puțin i-ar fi păsat. Ca să-i scape viața l-ar fi ținut în palatul său din Ierusalim unde autoritatea lui Caiafa și a Sanhedrinului iudaic își pierdeau puterea. Dar acel om care stătea în fața lui nu putea fi Mesia
ANCHETA(FRAGMENT DIN ROMAN-2) de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 206 din 25 iulie 2011 by http://confluente.ro/Ancheta_fragment_din_roman_2_.html [Corola-blog/BlogPost/366942_a_368271]
-
mers la Pilat și l-ar fi absolvit de orice ar fi făcut... Iar de Sanhedrin puțin i-ar fi păsat. Ca să-i scape viața l-ar fi ținut în palatul său din Ierusalim unde autoritatea lui Caiafa și a Sanhedrinului iudaic își pierdeau puterea. Dar acel om care stătea în fața lui nu putea fi Mesia! De ce? își puse întrebarea iar răspunsul și-l dădu tot el. Pentru simplul fapt că acel cărui poporul îi spunea Mesia nu avea nici cea
ANCHETA(FRAGMENT DIN ROMAN-2) de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 206 din 25 iulie 2011 by http://confluente.ro/Ancheta_fragment_din_roman_2_.html [Corola-blog/BlogPost/366942_a_368271]
-
urmare, nu putem vorbi doar de-o „oarecare influență asupra creștinismului primitiv”, atât timp cât principiile esenismului se regăsesc intacte în însăși fundamentele creștinismului. Mai știm despre esenieni că ei reprezentau păturile de jos și că făceau o opoziție înverșunată în Sinedriu (Sanhedrin), tribunalul suprem al vechilor evrei. Dar Iisus la rândul Său, nu se adresa celor săraci și suferinzi și nu le recomanda bogaților smerenia și renunțarea la bunurile pământești, doar astfel având șansa să intre în Împărăția lui Dumnezeu? Vedem, dar
DESPRE IUDEO-CREŞTINI, GNOSTICI SI ESENIENI de GEORGE PETROVAI în ediţia nr. 1840 din 14 ianuarie 2016 by http://confluente.ro/george_petrovai_1452745380.html [Corola-blog/BlogPost/380941_a_382270]
-
dialectice ale Tosafiștilor. În zilele noastre a devenit foarte apreciat. Hâim Joseph david Azoulay menționează și cărțile „Beit Yad”„”, despre spălarea mâinilor înainte de pranz și dimineața, și „Ohel Moed”, care nu mai există în prezent. În comentariul său la tractatul Sanhedrin, Hameiri citează una din cărțile sale dispărute, intitulată „Ktav Dat”, probabil un fel de catechism. pe blogul Talk Reason 3.10.2002
Menahem Hameiri () [Corola-website/Science/336781_a_338110]
-
timpul maxim pe care un păcătos îl petrece în Geyhinom este de un an. Dar există patru persoane care nu vor avea parte de Lumea de apoi (Olam haba) și anume Doeg edomitul, Ahitofel, Balaam și Gehazi. (Talmudul babilonean, tratatul Sanhedrin 7, cap.11 Helek Gheena sau Geyhinom a devenit în tradiția evreiască o metonimie pentru Iad sau orice alt loc de pedeapsă din viața de apoi. Explicația tradițională după care ideea Gheenei de foc a judecății provine de la arderea gunoaielor
Gheenă () [Corola-website/Science/317308_a_318637]
-
Bărbați căsătoriți învață în ieșive numite kolel. În secolul I î.H au fost cunoscute în Palestina (Țara lui Israel sau Eretz Israel) două școli rivale de învățați farisei, cea a lui Hillel cel Bătrân și cea a lui Shamai. Sanhedrinul cel mare din Ierusalim, cuprinzând 71 membri, care avea funcții de tribunal - Beit Din, juca și un rol pedagogic, de Beit Midrash. După distrugerea Templului al doilea din Ierusalim în cursul înăbușirii răscoalei evreilor de către romani în anul 70 d.H.
Ieșiva () [Corola-website/Science/319500_a_320829]
-
în anul 70 d.H., academiile rabinice din Palestina au deținut autoritatea juridică și spirituală principală în comunitățile rămase. Cea dintâi astfel de academie din epoca post-templu a fost cea întemeiată la Yavne de către Yohanan Ben Zakai, ea fiind succesoarea Marelui Sanhedrin din Ierusalim. După reprimarea răscoalei lui Shimon Bar Kohva în 135 d.H. centrul spiritual al evreilor palestineni s-a mutat în Galileea, la Shfaram, apoi la Beit Shearim și Tzipori. Legea sau Tora orală a început a fi pusă în
Ieșiva () [Corola-website/Science/319500_a_320829]
-
centrul principal, religios-spiritual, public, juridic și economic al țării, care era în acea perioadă o provincie a Imperiului persan al Ahemenizilor.În incinta lui s-au întrunit Adunările mai mici sau mai mari cunoscute ulterior sub denumirea de origine greacă Sanhedrin (Sanhedriot). Vreme de secole de atunci încolo s-au desfășurat în Templu, sub diverse stapâniri, străine și locale, principalele ceremonii ale cultului iudaic antic. Ieșită din comun a fost o perioadă în timpul domniei regelui elen seleucid Antioh al IV-lea
Muntele Templului () [Corola-website/Science/325011_a_326340]
-
Iahve ire" sau „În munte Domnul se arată”. În Talmudul babilonean, in tratatul Taanit există un midraș, un comentariu, care susține că acesta este muntele de unde vine „Hahoraa ”(învățămintele, instrucțiunea) pentru poporul Israel, fiind după câte se pare vorba de Sanhedrinul care se reunea în Sala numită Lishkat Hagazit . Muntele este amintit și ca locul de unde a fost luata țărâna pentru plăsmuirea primului Om, Adam, unde acesta a zidit primul său altar, unde Cain și Abel și-au oferit jertfele lui
Muntele Templului () [Corola-website/Science/325011_a_326340]
-
comunității evreiești și primul rabin al orașului, iar în 1185 este medicul personal al lui Saladin, sultanul Egiptului și Siriei. În ciuda numeroaselor sale obligații în această perioadă, tocmai atunci Maimonide reușește să-și redacteze operele sale cele mai importante. În "Sanhedrin Mișna", scrisă în limba arabă și tradusă mai târziu în ebraică, comentează "Mișna" (Ansamblul legilor nescrise ale iudaismului rabinic transmise prin tradiția orală. "Mișna" împreună cu comentariile sale - "Ghemara" - alcătuiesc "Talmudul") și stabilește "Cele 13 principii ale Credinței", care sunt și
Moise Maimonide () [Corola-website/Science/299473_a_300802]
-
Rabi Yossi, rabi Shimon ben Gamliel și fiul acestuia, Rabi Yehuda Hanassi numit pe scurt Rabi. Talmudul povestește că clima la Tzipori era foarte prielnică pentru sănătatea acestuia din urmă. Inițial locuind la Beit Shearim, el s-a mutat împreună cu Sanhedrinul la Tzipori, unde a desăvârșit scrierea Mișnei (circa 220 d.Hr.) După moartea sa Sanhedrinul s-a mutat la Tiberias, dar președinții lui au rămas încă la Tzipori încă mai multe decenii până prin vremea lui Dioclețian La Tzipori s-a
Sepphoris () [Corola-website/Science/327673_a_329002]
-
Rabi. Talmudul povestește că clima la Tzipori era foarte prielnică pentru sănătatea acestuia din urmă. Inițial locuind la Beit Shearim, el s-a mutat împreună cu Sanhedrinul la Tzipori, unde a desăvârșit scrierea Mișnei (circa 220 d.Hr.) După moartea sa Sanhedrinul s-a mutat la Tiberias, dar președinții lui au rămas încă la Tzipori încă mai multe decenii până prin vremea lui Dioclețian La Tzipori s-a refugiat și familia de preoți (mishmoret cohanim) Yedaya sau Amok. În luna iulie 351 a
Sepphoris () [Corola-website/Science/327673_a_329002]
-
evreu care au dus la răscoale care au urmat o linie ascendentă de participare și gravitate, culminând cu cele trei revolte majore ale evreilor din Provincia Iudeea împotriva imperiului roman. Conform "„Autobiografiei”", în anii 66-67 e.n. Iosephus este numit de către Sanhedrin guvernatorul Galileei și ia parte activă la Primului război evreo-roman (sau Marea Revoltă a Evreilor, în ). Legiunile romane se aflau sub comanda lui Vespasian și a fiului său, Titus (ulterior ambii au devenit împărați). La asediul fortăreței Iotapata, actualul Iodfat
Iosephus Flavius () [Corola-website/Science/319223_a_320552]
-
și-a dedicat restul vieții activității literare și publicistice. A fost autorul a numeroase lucrări despre bazele teoretice și ideologice ale sionismului religios, despre istoria Mișcării “Mizrahi” și figurile de seamă ale iudaismului și a seriei de articole intitulate "“ Reînființarea Sanhedrinului în noua noastră țară”". Yehuda Leib Maimon a primit Premiul statului Israel în anul 1958 pentru munca sa de o viață. El este autorul mai multor cărți și a sute de articole pe teme religioase, despre sionismul religios. De asemenea
Yehuda Leib Maimon () [Corola-website/Science/312170_a_313499]
-
dintre capii familiei Hasmoneilor care a emis monede pe care apare titlul de rege, în greacă „Basileos”. Pentru a sublinia concentrarea puterii în mâinile sale a încetat baterea de monede pe care era menționat alături de numele monarhului, numele Sfatului numit Sanhedrinului, Gerousia sau Hever Hayehudim. Aceasta reflecta îndepărtarea acestei adunări de la conducerea țării sau, cel puțin, restrângerea puterii și influenței ei. Pe monedele pe care regele e numit mare preot, apar semne tradiționale: o cunună și, circumscrisă în ea, o inscripție
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]
-
inscripție și o pereche de coarne ale abundenței Pe monedele pe care stă scris în alfabetul ebraic vechi (paleoebraic) „Regele Yehonatan”, apare de o parte - o roată cu opt spițe, iar pe partea reversă - o ancoră. Fariseii, care vedeau în Sanhedrin și în reprezentanții poporului părtași deplini la putere, au fost mânioși în fața devierii regelui de la hotărârea Sfatului poporului din vremea lui Shimon Makabi, care statea la temelia regatului. Se povestește că atunci când Ianai a sosit la Adunarea Sanhedrinului, cu ocazia
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]
-
vedeau în Sanhedrin și în reprezentanții poporului părtași deplini la putere, au fost mânioși în fața devierii regelui de la hotărârea Sfatului poporului din vremea lui Shimon Makabi, care statea la temelia regatului. Se povestește că atunci când Ianai a sosit la Adunarea Sanhedrinului, cu ocazia judecării unui rob de-al său, a refuzat să compară în fața acesteia. Sanhedrinul nu a îndrăznit să-l înfrunte. În cele din urmă s-a adoptat sentința cunoscută ca מלך לא דן ולא דנין אותו" - "Un rege nu
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]
-
devierii regelui de la hotărârea Sfatului poporului din vremea lui Shimon Makabi, care statea la temelia regatului. Se povestește că atunci când Ianai a sosit la Adunarea Sanhedrinului, cu ocazia judecării unui rob de-al său, a refuzat să compară în fața acesteia. Sanhedrinul nu a îndrăznit să-l înfrunte. În cele din urmă s-a adoptat sentința cunoscută ca מלך לא דן ולא דנין אותו" - "Un rege nu judecă, nici nu este judecat" (tratatul Sanhedrin 2,2) Unii cercetători cred că această anecdotă
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]
-
al său, a refuzat să compară în fața acesteia. Sanhedrinul nu a îndrăznit să-l înfrunte. În cele din urmă s-a adoptat sentința cunoscută ca מלך לא דן ולא דנין אותו" - "Un rege nu judecă, nici nu este judecat" (tratatul Sanhedrin 2,2) Unii cercetători cred că această anecdotă și sentință s-au referit nu la Yanay, ci la Irod cel Mare. Răsunetul succesului campaniilor militare al lui Alexandru Ianai a fost umbrit de conflictele interne dintre farisei și saducei Fariseii
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]
-
cercetători cred că această anecdotă și sentință s-au referit nu la Yanay, ci la Irod cel Mare. Răsunetul succesului campaniilor militare al lui Alexandru Ianai a fost umbrit de conflictele interne dintre farisei și saducei Fariseii pretindeau creșterea atribuțiilor Sanhedrinului și separarea funcției de mare preot de cea a monarhului. Liderul partidei fariseilor era învățatul Shimon Ben Shatah,care, după tradiție, ar fi fost cumnatul regelui. Ianai, însă, prefera tabăra rivală, a Saduceilor, pe care o conducea, de altfel, în virtutea
Alexandru Ianai () [Corola-website/Science/330002_a_331331]