114 matches
-
înghite orice personalitate. Poate de aceea ideologiile comunistă și americană seamănă foarte mult: „(...) descoperim [în discursul din 1976 al doamnei Barbara Jordan, membră de culoare a Congresului, n.n.] nesiguranța americanilor de a fi americani, visul niciodată atins, promisiunea mereu amânată. Utopismul răzbate în fiecare frază: căutare permanentă a unei națiuni care continuă să ocolească pe foștii imigranți și pe foștii sclavi; o societate care încă nu funcționează pe baze egalitare; obstacole în fața propășirii individului; pericolul dispersării, al dezagregării naționale; prăpastie între
MODELUL DEFORMAT. AMERICA DE LA TOCQUEVILLE LA CARTER, DE THOMAS MOLNAR de ALEXANDRU MĂRCHIDAN în ediţia nr. 2321 din 09 mai 2017 by http://confluente.ro/alexandru_marchidan_1494330551.html [Corola-blog/BlogPost/376597_a_377926]
-
cum a fost pentru Ioana Sandu scurta perioadă în care a cântat în Song, formația vocală la care nu numai ea, ci nimeni nu ar fi putut cânta dacă ar fi fost tributar, pentru greșeala de a visa un autoamăgitor utopism care contrapune realității, pseudovocea. Ioana Sandu a cântat bine de la început, a știut aceasta, dintotdeauna, a crezut în cântec iar cei care au îndrumat-o, ca și cei care mai târziu au colaborat cu ea, i-au acordat toată încrederea
IOANA SANDU, ADMIRAŢIA ŞI IUBIREA CARE OCOLESC LABORATOARELE PSEUDOMUZICII de AUREL V. ZGHERAN în ediţia nr. 1062 din 27 noiembrie 2013 by http://confluente.ro/Ioana_sandu_admiratia_si_iu_aurel_v_zgheran_1385538707.html [Corola-blog/BlogPost/344546_a_345875]
-
ia un aspect dramatic, apare ca o încleștare sălbatică, supusă neprevăztutului. “Bunul Dumnezeu “ din literatura sfârșitului de secol 20 e pus la îndoială. Noua sensibilitate poetică religioasă se caracterizează printr-o întoarcere la universal biblic și la glasul profeților, împrumutând utopismul socialist creștinismului. “Ruga de seră” a lui Arghezi este mișcată de duhul profetic propriu unor Isaia sau Ieremia: “Cuvântul meu să ardă, Gândirea mea s-arunce foc În sinagoga lor bastardă; Să-mi fie versul limbă De flăcări vaste ce
DIALOGUL LUI TUDOR ARGHEZI CU DUMNEZEU de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1559 din 08 aprilie 2015 by http://confluente.ro/ion_ionescu_bucovu_1428476014.html [Corola-blog/BlogPost/374973_a_376302]
-
foarte dificil. Doamnă Wallström, lucrați la acest subiect de ani buni, începeți să vedeți capătul și trebuie să perseverați. Toate acestea cer convingere, timp și, mai presus de toate, curaj politic, care ne lipsește. Trebuie să redobândim curajul politic și acel utopism, cel al pionerilor Uniunii Europene, al celor care au crezut că pacea se poate naște din război. În felul nostru propriu, astăzi, în secolul XXI, trebuie să acceptăm această provocare, iar unul din instrumentele care ne vor ajuta în acest
Volumul de Lucrări ale Parlamentului European, Versiunea 7 [Corola-other/Administrative/92301_a_92796]
-
a fost creat ca mijloc de dominație al celor bogați. Spre deosebire Montesquieu, Rousseau nu crede în principiul separării puterilor în stat, subordonând celelalte puteri legislativului și astfel obține o teorie originală despre democrație, în corpul căreia radicalismul, raționalismul și utopismul se îmbină în multe puncte. Și Rousseau analizează cele trei tipuri de guvernare - democrația, aristocrația, monarhia - și consideră că niciuna nu este perfectă, fiecare fiind indicat după mărimea statului respectiv. Astfel, pentru statele mici susține că ar fi optimă democrația
Istoria gândirii politice () [Corola-website/Science/337158_a_338487]
-
și al sufletului considerat etern. Cu toate acestea, nu toate religiile leagă dispariția omului de sfârșitul timpurilor din moment ce există credințe care prevăd regenerări ciclice sau că sfârșitul lumii înseamnă de fapt începutul unui nou tip de existență (Vezi: escatologie și utopism). Noi vom dispărea. Orice am face acum, e prea târziu" Această afirmație a lui Frank Fenner este în măsură să neliniștească, cu atât mai mult cu cât nu este vorba despre o viziune pe milioane de ani ci de o
Dispariția omului () [Corola-website/Science/319699_a_321028]
-
Pachia Tatomirescu, într-unul din manifestele paradoxismului, "Fragmente din scrisoarea-răspuns al unui poet dacoromân către domnul Cantemir sau Enciclopedicus - ianuarie 1985...", publicat în revista londoneză, "Convergențe Românești" / "Romanian Convergences" — Periodical of Romanian Culture and Civilisation (numărul 5), din mai 1985, utopismul se relevă din „platforma disipativ-grupului“, fiind bine ilustrat «la Adrian Popescu, în "Umbria", la Dinu Flămând, cu al său "Apeiron", la Ion Mircea ș. a.». La Adrian Popescu, "spațiul utopic" al marilor cristalizări, al unor limpide priveliști ale ființei, este admirabil
Utopism () [Corola-website/Science/310239_a_311568]
-
străzile și terasele / seninul și stelele ce stau deasupră-ți / o ploaie strălucitoare te limpezește / o mireasmă lâncedă te acoperă / purpuriu norul picură peste tine / Umbră și Ambră, Umbria, / de care buzele mele nu sunt străine...". Eugen Simion certifică (în 1989) utopismul trăirilor lui Adrian Popescu, poetul «urmărit de roiuri de albine venite din luncile Paradisului», «într-o Umbria imaginară», unde «vorbește în „dialectul safirului“ și, din când în când, călătorește împalidat, cu ochii arși de miracole, într-un nedeslușit Apus; (...) Umbria
Utopism () [Corola-website/Science/310239_a_311568]
-
Nikolai Gumiliov îl numea pe Annenski „stegarul căutătorilor de drumuri noi”. Innokenti Annenski a murit însă înainte ca grupul acmeist să ia ființă. De la acești colegi mai în vârstă, noua generație își propunea să învețe doar tehnica versificării, dar respingea utopismul lor. Acmeiștii propovăduiau un ideal de "claritate apolinică" (de aici și numele revistei lor "Apollo") în contrast cu "frenezia dionisiacă" a simboliștilor. Cei mai activi dintre ei s-au dovedit a fi Serghei Gorodețki, Viaceslav Ivanov, Maksimilian Voloșin precum și Anna Ahmatova. Poeta
Anna Ahmatova () [Corola-website/Science/300473_a_301802]
-
noțiunilor de scriitură feminină (écriture féminine) și limbaj al femeilor a fost esențialismul noțiunii de diferență a femeilor, care polarizează excesiv cele două genuri, feminin și masculin. De asemenea, li s-a reproșat promotoareleor acestor concepte, mai ales din partea lingviștilor, utopismul și a-istoricismul lor: deși se pot schimba unele convenții ale uzului lingvistic (și feministele au reușit chiar să schimbe unele dintre ele - vezi limabjul non-sexist) nu se poate reinventa total limba, după cum propun unele feministe (Mary Daly: 1987). Limba
Critica feministă a limbajului () [Corola-website/Science/325264_a_326593]
-
mai probabil foști sclavi. Oratorul și scriitorul Rober G.Ingersoll a scris: Biograful Eric Foner observa o temă utopica în gândirea lui Pâine, afirmând că "prin acest limbaj inovativ construiește o nouă viziune - imaginea utopica a unei societăți republicane, egalitariste". Utopismul lui Pâine constă din principii republicane, credința că societatea și știința vor progresa inevitabil și susținerea ideii de piață liberă și libertate generală. Numeroasele surse ale teoriei sale politice indică o societate întemeiata pe conceptele de bine comun și individualism
Thomas Paine () [Corola-website/Science/308310_a_309639]
-
inevitabil și susținerea ideii de piață liberă și libertate generală. Numeroasele surse ale teoriei sale politice indică o societate întemeiata pe conceptele de bine comun și individualism. Scriind că generația să "va fi pentru viitor noul Adam", Pâine a exemplificat utopismul britanic. Faptul că a militat pentru principiul echitații (nemo iudex în causa sua) semnifică o posibilă influență din partea tatălui său. Mai tarziu, contactul cu populațiile indigene din America l-a marcat profund. Capacitatea triburilor Iroquois de a trăi în armonie
Thomas Paine () [Corola-website/Science/308310_a_309639]
-
Întoarce la premisele modernismului extrem, Însă este important să precizăm mai Întâi că multe dintre calamitățile susținute de stat În secolul al XX-lea au fost opera unor conducători cu planuri utopice grandioase pentru societatea lor. Se poate identifica un utopism extrem-modernist de dreapta, iar exemplul cel mai grăitor În acest sens Îl constituie, cu siguranță, nazismul. Tot În această categorie pot fi incluse și vasta acțiune de inginerie socială din perioada de apartheid din Africa de Sud, planurile de modernizare ale șahului
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
voiau ca statele lor „Înapoiate” să recupereze diferența. Iluminismul, concluzionează Gellner, a ajuns În Europa Centrală ca o „forță mai degrabă centralizatoare decât eliberatoare”. Așadar, se pot găsi ecouri istorice puternice ale modernismului extrem leninist În ceea ce Richard Stites numea „utopismul administrativ” al țarilor ruși și al sfetnicilor acestora din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Acesta și-a găsit expresia Într-o succesiune de proiecte de organizare a populației (șerbi, soldați, muncitori, funcționari) În instituții „bazate pe ierarhie
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
vezi, de asemenea, Colectivizare, Soviet; Revoluție, Rusia Boyce, James Brandes, Dietrich Brasília ca viitor urban al Braziliei construirea moartea străzii În segregarea funcțională În viața În ca negare a Braziliei Piața Celor Trei Puteri din locuințele din superquadra orașul neplanificat utopismul În Bruges Buenos Aires Birmania Hărți cadastrale limitele rezistența la elaborarea de Calvino, Italo Campbell, fermă Capitalism Carr, E. H. Carson, Rachel Ecaterina cea Mare Recensământ, Florența (catasto) Uniunea Centrală a Cooperativelor de Consum (Centrosoiuz) Centralizare În agricultura extrem-modernistă În orașul
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
Harvey, David Haussmann, baronul Havel, Václav Hayek, Friedrich Heilbron, J.L. Modernism extrem implicațiile autoritare elita intelectuală birocratică atitudinea de „curățare totală” imprevizibilul viitorului aspectul emancipator conceptul de progres linear instituțiile favorabile mētis-ului propuse În loc devalorizarea politicii autoritatea științifică secolul XX utopismul vezi, de asemenea, Agricultură, Modernism târziu autoritar, Orașe Hirschman, Albert Holston, James Howard, Albert efectul Îngrășămintelor chimice criticarea parcelelor experimentale folosirea humusului inovația agricultorilor indigeni apărarea cunoașterii practice Howard, Ebenezer Vânătoare protejarea de către stat Hyden, Goran Iakovlelv, A. Identitate documente
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
complexitatea aspectul cultural al Revoluția din Februarie forma publică a relația dintre conducere și mase Revoluția din 1905 Richards, Paul Riggin, Guy Rio de Janeiro cartierul de locuințe proiectat de Le Corbusier pentru Rotterdam fabrica de țigări Van Nelle Rusia utopismul administrativ din hărțile cadastrale agricultura intercalată Rutland, Peter Asociația de Dezvoltare Ruwuma Sachs, Jeffrey Sahlins, Peter Sankt Petersburg Saint-Simon, Henri Comte de Samuel, Franck Sanguinetti, Alexandre Sartre, Jean-Paul Schenk, Carl Schumacher, E.F. știință certitudinea căutată de ca emancipare etnometodologia credința
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
În proiectele nepuse În practică ale lui Le Corbusier miniaturizarea În neajunsurile În materie de predicții simplificări În și restructurarea Parisului proiectele de curățare a mahalalelor În comparație cu realitatea socială ca taxidermie inconsistența universal ca proiect utopic vezi, de asemenea, Brasília Utopism În orașele geometrice ca scop al statelor moderne timpurii extrem-modernist administrativ rus În ingineria socială socialist secolul al XX-lea Vale, Lawrence Van der Ploeg, Jan Douwe Vandergeest, Peter Partidul de avangardă instrumentalismul respins de Rosa Luxemburg rolul pedagogic al
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
O aplicație și bibliografie se găsesc În D.M. Donnelly și D.R. Betters, „Optimum Control for Scheduling Final Harvest in Even-Aged Forest Stands”, Forest Ecology and Management 46, 1991, pp. 135-149. Caricatura nu este atât de bine schematizată Încât să depășească utopismul liric al primilor adepții ai științelor statului. Îl citez În continuare pe părintele statisticii prusace, Ernst Engel: „Pentru a obține o reprezentare exactă, studiul statistic Îl Însoțește pe individ de-a lungul Întregii sale existențe pământești. Se ține cont de
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
Într-un arhipelag necontradictoriu. O societate care nici nu depinde de un centru strivitor, dar nici nu se pierde În anarhie sau haos. Există poate un germene de pozitivitate În chiar scepticismul actual, care ne face să conștientizăm pericolele unui utopism reactivat, cel conform căruia binele societății poate fi impus de o elită. Ruxandra Cesereanu: Horea, spuneai că astăzi nu se poate vorbi de o conștiință a crizei la nivelul intelectualilor. Sper să nu fie vorba de narcisism aici, dar vă
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
totodată viabilă. În opinia lui, ar trebui să căutăm mai degrabă "frânturi" ale vieții sociale care afectează în mod direct indivizii în viața lor cotidiană: acasă, la locul de muncă sau în cadrul comunității locale. Astfel, el propune, ca alternativă la "utopismul inutil", un "realism utopic folositor" (Giddens, 1990/2000). Un astfel de realism, bazat pe procesele sociale deja existente și care pot fi extrapolate, este, de asemenea, "utopic", deoarece reprezintă o atitudine inedită. Acesta ar conduce la o ordine mondială mai
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
pe răufăcător drept scop în sine este total inacceptabilă. Prin raportare la formula fundamentală se poate vedea mai bine că interdicția necondiționată a minciunii este o concluzie care nu poate fi susținută 38. Sugestia că sursa rigorismului kantian ar fi utopismul - formularea unor prescripții morale prin raportare mai degrabă la o lume ideală decât la cea reală - suscită unele rezerve. În raport cu acei autori cu înclinații sentimentale și romantice din epocă, susținători ai ideii că omul ar fi bun de la natură, Kant
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
politicii internaționale 56 Clarificarea problemei păcii internaționale 63 Partea a II-a Politica internațională ca luptă pentru putere 3. Puterea politică 67 Ce înseamnă puterea politică? 67 Deprecierea puterii politice 72 Două surse ale deprecierii puterii politice 76 știința păcii: utopismul contemporan 78 4. Lupta pentru putere: politica de menținere a statu-quoului 86 5. Lupta pentru putere: imperialismul 91 Ce nu este imperialismul 91 Teoriile economice ale imperialismului 94 Tipuri diferite de imperialism 99 Cum poate fi detectată și contracarată o
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
la originea convingerii că implicarea în politica de putere nu este inevitabilă, ci numai rezultatul unui accident istoric, iar națiunile au de ales între politica de putere și alte tipuri de politică externă, neatinse de dorința de putere. știința păcii: utopismul contemporantc "Știința păcii\: utopismul contemporan" Ar trebui spuse câteva cuvinte despre o școală de gândire - încă influentă în cercurile politice și intelectuale de astăzi - care promovează o alternativă „științifică” la „înțelepciunea perenă” tipică unei abordări raționaliste a politicii externe. Această
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
implicarea în politica de putere nu este inevitabilă, ci numai rezultatul unui accident istoric, iar națiunile au de ales între politica de putere și alte tipuri de politică externă, neatinse de dorința de putere. știința păcii: utopismul contemporantc "Știința păcii\: utopismul contemporan" Ar trebui spuse câteva cuvinte despre o școală de gândire - încă influentă în cercurile politice și intelectuale de astăzi - care promovează o alternativă „științifică” la „înțelepciunea perenă” tipică unei abordări raționaliste a politicii externe. Această școală de gândire ar
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]